بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد القسمين يأتي المقسَم عليه في صورة استفهام إنكاري: {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أيظن ابن آدم أن الله لا يقدر على جمع عظامه بعد تفرقها وبِلاها؟ وذكر أن هذا خرج مخرج الإنكار على من أنكر البعث من مشركي قريش. ونقل ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، عن غير واحد من السلف أن الاستفهام للإنكار والتوبيخ، وأن ذكر العظام على وجه التمثيل بأشد ما في البدن استعصاءً على التصور في نظرهم؛ إذ العظام هي التي تبقى بعد ذهاب اللحم ثم تصير رميماً. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثالثة من السورة، أن المراد بـ"الإنسان" هنا الجنس؛ وقيل: أُريد به معيَّن من صناديد قريش كان يكثر إنكار البعث، والأول أعم وأليق بسياق السورة. وذكر ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن التعبير بـ"يحسب" دون "يعلم" أو "يعتقد" فيه تهجين لمذهبهم؛ إذ نُزّل إنكارهم منزلة الظن الفاسد الذي لا مستند له.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{أَ}: همزة الاستفهام، والاستفهام هنا خرج إلى الإنكار والتوبيخ والتعجيب.
{يَحْسَبُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وهو من أفعال القلوب الناصبة مفعولين، وقد سدّت المصدرية وما بعدها مسدّهما.
{الْإِنسَانُ}: فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة؛ وأل فيه للجنس أو للعهد في المنكِر المعيَّن.
{أَلَّن}: أصلها "أنْ" المخففة من الثقيلة، و"لن" حرف نفي ونصب واستقبال؛ و"أن" المخففة اسمها ضمير الشأن محذوف، وجملة النفي بعدها خبرها.
{نَّجْمَعَ}: فعل مضارع منصوب بـ"لن" وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره "نحن" وهو للتعظيم.
{عِظَامَهُ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو مضاف، والهاء ضمير متصل في محل جر بالإضافة عائد على الإنسان.
المعجم: "الحُسبان" الظن الذي يميل بصاحبه إلى أحد الطرفين بلا دليل قاطع. و"الجمع" ضم المتفرق بعضه إلى بعض. و"العظام" جمع عظم، وهو أصلب ما في البدن وأبقاه بعد الموت، وبه قوام الهيكل الإنساني.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية هي المقصود من القسمين قبلها؛ فبعد التوكيد بالقسم جاء بيان القضية المنكَرة. ولم يقل: أيحسب الإنسان أن لن نبعثه، بل عيّن أدق ما يستشكلونه وهو جمع العظام المتفرقة؛ لأن مبدأ إنكارهم كان من هذه الجهة كما حكى القرآن عنهم في مواضع: {أَإِذَا كُنَّا عِظَامًا وَرُفَاتًا أَإِنَّا لَمَبْعُوثُونَ خَلْقًا جَدِيدًا}. وقد مهّدت الآية لجواب الآية بعدها {بَلَىٰ قَادِرِينَ عَلَىٰ أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ}، فالسياق يرتقي من الجمع إلى التسوية، ومن الجملة إلى التفصيل؛ ثم يعود في آخر السورة إلى البرهان ذاته من جهة النشأة الأولى: {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ}؛ فبين أول الاحتجاج وآخره تناسق تام.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: العظام إذا بليت وتفرقت أجزاؤها في الأرض واختلطت بالتراب وتناثرت في الأودية والبحار، فكيف يُتصور جمعها وتمييز كل جزء لصاحبه؟

الدفع والبيان: هذا الاستبعاد قائم على قياس قدرة الخالق بقدرة المخلوق، وهو قياس فاسد من وجوه:

الفرق بين الاستحالة العقلية والاستبعاد الوهمي: الجمع بعد التفرق ليس محالاً في العقل؛ إذ لا يلزم منه جمع بين نقيضين؛ وإنما هو مستبعد في الوهم لعجز البشر عنه؛ وعجز العاجز ليس دليلاً على عجز القادر.
العلم المحيط شرط القدرة على التمييز: الذي أحصى كل شيء عدداً، ويعلم ما تنقص الأرض من الأجساد، لا يخفى عليه موضع ذرة؛ فالإشكال في الحقيقة إشكال في العلم لا في القدرة، وقد انتفى الأمران عن الله.
البدء أهون في القياس البشري نفسه: من أنشأ الجسد من نطفة لم تكن شيئاً مذكوراً، ثم صيّرها عظاماً ولحماً، فالإعادة عليه أهون في مقاييس الناس أنفسهم؛ والاحتجاج بالنشأة الأولى على الإعادة مقرر في التنزيل في غير موضع.
دلالة النظير المشاهد: إحياء الأرض بعد موتها وإخراج النبات من بذرة متحللة في التراب مشهد متكرر كل عام؛ وهو نظير محسوس لجمع ما تفرق وإحيائه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام الإنكاري: أبلغ من النفي المجرد؛ لأنه يحمّل المخاطب عبء الجواب ويُحرجه بمقالته.
اختيار لفظ {يَحْسَبُ}: تصغير لشأن اعتقادهم وتنزيل له منزلة الظنون التي لا تُبنى على دليل.
إسناد الجمع إلى ضمير العظمة {نَّجْمَعَ}: مقابلة بديعة بين ضعف المستبعِد وعظمة القادر؛ فالذي يُستبعد عليه الفعل هو رب العالمين.
تخصيص {عِظَامَهُ} بالذكر: انتقاء لأشد أجزاء البدن مقاومة للتصور في أذهانهم؛ فإذا ثبت الجمع فيها ثبت فيما هو أهون.
الإشارة التدبرية: من أعرض عن التفكر في نفسه صار يستبعد ما هو أقرب إليه من حبل الوريد؛ فالغفلة عن الذات هي أول أبواب إنكار المصير.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ردّ الشبهات بالبرهان العقلي المستمد من الواقع المشاهد لا بالمجادلة المجردة.
الحذر من بناء الاعتقاد على الحسبان والظن؛ فقضايا المصير لا تُبنى إلا على اليقين.
التفكر في تركيب البدن وعظامه ومفاصله باب من أبواب معرفة قدرة الله والافتقار إليه.
تربية النفس على أن ما لا تدركه العقول من كيفية لا يسوّغ إنكار أصل الخبر إذا صحّ الدليل عليه.