القيامة ٣ · ص ٥٧٧ · جزء ٢٩

قال البغوي في «معالم التنزيل» (ج ٥، ص ١٨١)معالم التنزيلالبغوي٥/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «بعد قيام الادلة. كلا، حقا، انه، يعني القران، تذكرة، موعظة. فمن شاء ذكره ، اتعظ به. وما يذكرون، قرا نافع ويعقوب تذكرون بالتاء والاخرون بالياء، الا ان يشاء الله، قال مقاتل: الا ان يشاء الله لهم الهدي. هو اهل التقوي واهل المغفرة، اي اهل ان يتقي محارمه واهل ان يغفر لمن اتقاه.»بعد القسمين يأتي المقسَم عليه في صورة استفهام إنكاري: {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: أيظن ابن آدم أن الله لا يقدر على جمع عظامه بعد تفرقها وبِلاها؟ وذكر أن هذا خرج مخرج الإنكار على من أنكر البعث من مشركي قريش. ونقل ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، عن غير واحد من السلف أن الاستفهام للإنكار والتوبيخ، وأن ذكر العظام على وجه التمثيل بأشد ما في البدن استعصاءً على التصور في نظرهم؛ إذ العظام هي التي تبقى بعد ذهاب اللحم ثم تصير رميماً. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثالثة من السورة، أن المراد بـ«الإنسان.» هنا الجنس؛ وقيل: أُريد به معيَّن من صناديد قريش كان يكثر إنكار البعث، والأول أعم وأليق بسياق السورة. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن التعبير بـ«يحسب.» دون «يعلم.» أو «يعتقد.» فيه تهجين لمذهبهم؛ إذ نُزّل إنكارهم منزلة الظن الفاسد الذي لا مستند له.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٣٤٢)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج ابن الضريس والنحاس وابن مردويه والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس قال: نزلت سورة القيامة وفي لفظ: نزلت ﴿لا اقسم بيوم القيامة﴾ بمكة واخرج ابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال: نزلت سورة ﴿لا اقسم﴾ بمكة واخرج عبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة قال: حدثنا ان عمر بن الخطاب قال: من سال عن يوم القيامة فليقرا هذه السورة والله اعلم.»

قال الثعلبي في «الكشف والبيان عن تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٨١)الكشف والبيان عن تفسير القرآنالثعلبي١٠/٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القيامة مكية، وهي ستمائة واثنان وخمسون حرفا، ومائة وتسع وتسعون كلمة، واربعون اية اخبرني محمد بن القيم الفقيه قال: حدثنا محمد بن يزيد المعدل قال: حدثنا ابو يحيي البزاز قال: حدثنا محمد بن منصور قال: حدثنا محمد بن عمران بن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال: حدثني ابي عن مجاهد عن عبد الواحد عن الحجاج بن عبد الله عن ابي الخليل وعن علي ابن.»

قال الإمام ابن جزي في «التسهيل لعلوم التنزيل» (ج ٢، ص ٤٣٢)التسهيل لعلوم التنزيلابن جزي الغرناطي٢/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القيامة مكية واياتها ٤٠ نزلت بعد القارعة بسم الله الرحمن الرحيم (سورة القيامة) لا اقسم في الموضعين معناه اقسم. ولا زائدة لتاكيد القسم، وقيل: هي استفتاح كلام بمنزلة الا. وقيل: هي نفي لكلام الكفار بالنفس اللوامة هي التي تلوم نفسها علي فعل الذنوب، او التقصير في الطاعات، فان النفوس علي ثلاثة انواع فخيرها النفس المطمئنة وشرها النفس الامارة بالسوء وبينهما النفس اللوامة، وقيل: اللوامة هي المذمومة الفاجرة، وهذا بعيد.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ٩٣)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ الزَّجَّاجُ: أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ وَبِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ: لَيَجْمَعَنَّ الْعِظَامَ لِلْبَعْثِ، فَهَذَا جَوَابُ الْقَسَمِ. وَقَالَ النَّحَّاسُ: جَوَابُ الْقَسَمِ مَحْذُوفٌ أَيْ لَتُبْعَثُنَّ، وَدَلَّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ لِلْإِحْيَاءِ وَالْبَعْثِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢٣، ص ٤٧٣)جامع البيانالطبري٢٣/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فقال بعضُهم: نُصِب لأنه واقعٌ موقعَ "نَفْعَلُ"، فلما رُدَّ إلى "فاعلٍ" نُصب. وقالوا: معنى الكلام: أَيَحْسَبُ الإنسانُ أن لن نَجْمَعَ عظامَه، بلى نَقْدِرُ (¬٣) على أن نُسَوِّي بنانَه.»

{أَلَّن}: أصلها «أنْ.» المخففة من الثقيلة، و«لن.» حرف نفي ونصب واستقبال؛ و«أن.» المخففة اسمها ضمير الشأن محذوف، وجملة النفي بعدها خبرها.

{نَّجْمَعَ}: فعل مضارع منصوب بـ«لن.» وعلامة نصبه الفتحة، والفاعل ضمير مستتر تقديره «نحن.» وهو للتعظيم.

المعجم: «الحُسبان.» الظن الذي يميل بصاحبه إلى أحد الطرفين بلا دليل قاطع. و«الجمع.» ضم المتفرق بعضه إلى بعض. و«العظام.» جمع عظم، وهو أصلب ما في البدن وأبقاه بعد الموت، وبه قوام الهيكل الإنساني.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٣٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى يَوْمَ الْقِيامَةِ غَيْرُ مَرَّةٍ مِنْهَا قَوْلُهُ تَعَالَى: وَيَوْمَ الْقِيامَةِ يُرَدُّونَ إِلى أَشَدِّ الْعَذابِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٨٥] . وَجَوَابُ الْقَسَمِ يُؤْخَذُ مِنْ قَوْلِهِ: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ لِأَنَّهُ دَلِيلُ الْجَوَابِ إِذِ التَّقْدِيرُ: لَنَجْمَعَنَّ عِظَامَ الْإِنْسَانِ أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ لَنْ نَجْمَعَ عِظَامَهُ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٦٥٩)الكشافالزمخشري٤/٦٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: هي التي تتلوّم يومئذ على ترك الازدياد إن كانت محسنة. وعلى التفريط إن كانت مسيئة. وقيل: هي نفس آدم، لم تزل تتلوم على فعلها الذي خرجت به من الجنة. وجواب القسم ما دل عليه قوله أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ وهو لتبعثن.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٣٩)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ إِلَخْ دَلِيلٌ عَلَى جَوَابِ الْقَسَمِ إِذْ تَقْدِيرُ الْجَوَابِ لَنَجْمَعَنَّ عِظَامَكُمْ وَنَبْعَثْكُمْ لِلْحِسَابِ.»

ردّ الشبهات بالبرهان العقلي المستمد من الواقع المشاهد لا بالمجادلة المجردة.

الحذر من بناء الاعتقاد على الحسبان والظن؛ فقضايا المصير لا تُبنى إلا على اليقين.

التفكر في تركيب البدن وعظامه ومفاصله باب من أبواب معرفة قدرة الله والافتقار إليه.

تربية النفس على أن ما لا تدركه العقول من كيفية لا يسوّغ إنكار أصل الخبر إذا صحّ الدليل عليه.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٤٤)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الايمان فاذا نظرت بهذا الوجه الي المطمئنة وتنورت بنورانيتها وانصبغت بصبغتها تلوم ايضا نفسها علي التقصيرات الواقعة منها والمحذورات الكائنة عليها فهي لا تزال لائمة لها قائمة علي سوق لومها الي ان تتحقق بمقام الاطمئنان ولذلك استحقت ان اقسم الله بها علي قيام البعث والنشر والحشر قال القاشاني جمع بين القيامة والنفس اللوامة.».