كَلَّا لَا وَزَرَ
كَلَّا لَا وَزَرَ
لا مهرب للإنسان يومئذ ولا مكان يعتصم به؛ فلا حصن يمنعه ولا جبل يحميه ولا نجاة له.
قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «وقال مجاهد: ﴿ليفجر امامه﴾: يمضي امامه راكبا راسه. وقال الحسن: لا يلقي ابن ادم الا تنزع نفسه الي معصية الله قدما قدما، الا من عصمه الله. وروي عن عكرمة، وسعيد بن جبير، والضحاك، والسدي، وغير واحد من السلف: هو الذي يعجل الذنوب ويسوف التوبة. وقال علي بن ابي طلحة، عن ابن عباس.»يأتي الجواب حاسماً قاطعاً لكل رجاء: {كَلَّا لَا وَزَرَ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن {كَلَّا} ردع للقائل؛ أي ليس الأمر كما تطلب؛ وأن «الوزر.» في كلام العرب: الملجأ والمعقل والحصن الذي يُتحصن به؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد وقتادة والضحاك أن الوزر: الجبل، وكانت العرب تلجأ إلى الجبال إذا خافت. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المعنى: لا ملجأ ولا معقل ولا نجاة لأحد من الله. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الحادية عشرة من السورة، أن أصل الوزر ما يُلجأ إليه من جبل أو حصن أو غيرهما؛ ومنه سُمي الوزير وزيراً لأن الملك يلتجئ إلى رأيه. وذكر ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن نفي الجنس بـ«لا.» واستغراقه لكل ما يمكن أن يُلجأ إليه هو المقصود؛ فلا يُترك في نفس السامع بقية أمل في وسيلة نجاة.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ إِلَى رَبِّكَ الْمَصِيرُ وَالْمَرْجِعُ. قِيلَ: أَيِ الْمُسْتَقَرُّ فِي الْآخِرَةِ حَيْثُ يُقِرُّهُ اللَّهُ تَعَالَى، إِذْ هُوَ الْحَاكِمُ بَيْنَهُمْ. وَقِيلَ: إِنَّ كَلَّا مِنْ قَوْلِ الْإِنْسَانِ لِنَفْسِهِ إِذَا عَلِمَ أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ مَفَرٌّ قَالَ لِنَفْسِهِ: كَلَّا لَا وَزَرَ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقالوا: إنما أراد: لا أشْتُم، ولا يَخْرُجُ. فلما صرفها إلى "خارج" نصَبها، وإنما نصب لأنه أراد: عاهَدتُ (¬١) ربِّي لا شاتمًا أحدًا، ولا خارجًا من فيَّ زورُ كلام.»
{كَلَّا}: حرف ردع وزجر مبني على السكون لا محل له من الإعراب؛ وقيل: بمعنى «حقاً.»؛ والأول أشهر عند جمهور النحويين.
{لَا}: نافية للجنس تعمل عمل «إنّ.».
{وَزَرَ}: اسم «لا.» النافية للجنس مبني على الفتح في محل نصب؛ وخبرها محذوف وجوباً تقديره: لكم أو للإنسان أو موجود.
المعجم: «الوَزَر.» الجبل المنيع الذي يُتحصن به؛ ثم اتُّسع فيه فأُطلق على كل ملجأ وموئل؛ وأصل المادة يدل على الثقل والحمل والاعتماد؛ ومنه «الوزر.» بمعنى الإثم لثقله على صاحبه، ومنه «الوزير.» لأنه يحمل عن الملك أثقاله.
بلاغة الحذف: حُذف خبر «لا.» لدلالة المقام عليه؛ وفي الحذف إطلاق للنفي وتعميم له.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُجِيبُ نَفسه بِإِبْطَال طعمه فَيَقُولُ كَلَّا لَا وَزَرَ أَيْ لَا وَزَرَ لِي، وَذَلِكَ بِأَنْ نَظَرَ فِي جِهَاتِهِ فَلَمْ يَجِدْ إِلَّا النَّارَ كَمَا وَرَدَ فِي الْحَدِيثِ، فَيَحْسُنُ أَنْ يُوصَلَ أَيْنَ الْمَفَرُّ بِجُمْلَةِ كَلَّا لَا وَزَرَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل يجمعان ثم يقذفان في البحر، فيكون نار الله الكبرى الْمَفَرُّ بالفتح المصدر، وبالكسر: المكان. ويجوز أن يكون مصدرا كالمرجع. وقرئ بهما كَلَّا ردع عن طلب المفرّ لا وَزَرَ لا ملجأ، وكل ما التجأت إليه من جبل أو غيره وتخلصت به فهو وزرك إِلى رَبِّكَ خاصة يَوْمَئِذٍ مستقرّ العباد، أى استقرارهم، يعنى: أنهم لا يقدرون أن يستقرّوا إلى غيره وينصبوا إليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والْمَفَرُّ: بِفَتْحِ الْمِيمِ وَفَتْحِ الْفَاءِ مَصْدَرٌ، وَالِاسْتِفْهَامُ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّمَنِّي، أَيْ لَيْتَ لِي فِرَارًا فِي مَكَانِ نَجَاةٍ، وَلَكِنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُهُ. وأَيْنَ ظَرْفُ مَكَانٍ. وكَلَّا رَدْعٌ وَإِبْطَالٌ لِمَا تَضَمَّنَهُ أَيْنَ الْمَفَرُّ مِنَ الطَّمَعِ فِي أَنْ يَجِدَ لِلْفِرَارِ سَبِيلًا.»
نفي الجنس بـ«لا.»: أقوى صيغ النفي في العربية؛ فلم ينف وزراً معيّناً بل نفى حقيقة الوزر من أصلها.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٣/٦٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كلا لا وزر الي ربك يومئذ المستقر ينبؤا الانسان يومئذ بما قدم واخر بل الانسان علي نفسه بصيرة ولو القي معاذيره والمفر موضع الفرار اليه، فيقال لهم: «كلا لا وزر.» اليوم، ولا مهرب من قضاء الله . «الي ربك يومئذ المستقر.» اي: لا محيد عن حكمه. «ينبؤا الانسان يومئذ بما قدم واخر.» اي: يعرف ما اسلفه من ذنوب احصاها الله- وان كان العبد نسيها.»
تحقيق التوحيد بقطع تعلق القلب بكل ملجأ سوى الله؛ فمن اعتصم بغيره خُذل.
في الآية علاج لداء الاتكال على الأسباب والوجاهات والأنساب؛ فكلها تسقط في ذلك الموقف.
تربية القلب على الفزع إلى الله عند الشدائد في الدنيا؛ فمن ألف ذلك اليوم أنِس به غداً.
استحضار هذه الكلمة عند الوقوع في الذنب؛ فمن أيقن أن لا ملجأ من الله إلا إليه بادر بالتوبة.
قال إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «في الارض ولكن هذا المعني لا يناسب ما بعد الاية قال بعضهم اصل الخسف النقصان ويكون في الوصف وفي الذات وفيه رد لمن عبد القمر فان القمر لو كان الها كما زعمه؟؟؟ بد لدفع عن نفسه الخسوف ولما ذهب ضوؤه قال في فتح الرحمن الخسوف والكسوف معناهما واحد وهو ذهاب ضوء احد النيرين او بعضه وصلاة الكسوف سنة مؤكدة فاذا كسفت الشمس او القمر فزعوا.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٥٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجمع الشمس والقمر بان يطلعهما الله تعالي من المغرب، يقول الانسان المنكر للقيامة يومئذ اي اذا عاين هذه الاحوال: اين المفر اي اين الفرار من النار، وقرئ بكسر الفاء، اي اين موضع الفرار؟ كلا اي حقا او لا تتمن الفرار، لا وزر اي لا ملجا، اي فلا جبل يواريه من النار الي ربك يومئذ المستقر ، اي موضع قرارهم يوم اذ كانت هذه الامور مفوضة الي مشيئته تعالي، فانه تعالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«إِلَّا السُّيُوفَ وَأَطْرَافَ الْقَنَا وَزَرُ وَمَعْنَى الْآيَةِ أَنَّهُ لَا شَيْءَ يُعْتَصَمُ بِهِ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ.»
«كَلَاّ رَدعٌ من طلبِ المفرو تمنيه لَا وَزَرَ لَا ملجأ مستعارٌ منْ الجبلِ وقيلَ كُلُّ ما التجأتَ إليهِ وتخلصتَ بهِ فَهُو وزَرُك»
«لاَ وَزَرَ لا ملجأ مستعار من الجبل واشتقاقه من الوزر وهو الثقل. إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ إليه وحده استقرار العباد، أو إلى حكمه استقرار أمرهم، أو إلى مشيئته موضع قرارهم يدخل من يشاء الجنة ومن يشاء النار.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
كَلَّا لَا تُطِعْهُ وَاسْجُدْ وَاقْتَرِب ۩