ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ
ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ
ثم صارت النطفة علقة، أي دمًا متجمدًا، فخلقه الله وسوّاه خلقًا معتدلًا سليم الأعضاء، وجعل فيه الروح.
تتوالى مراحل النشأة: {ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ثم كانت تلك النطفة علقة، فخلق الله منها الإنسان فسوّاه وعدّل خلقه؛ وروى عن قتادة نحو ذلك. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المراد: ثم صار علقة، ثم صار مضغة، فخلقه الله وصوّره وسوّى أعضاءه. وبيّن القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثامنة والثلاثين من السورة، أن «العلقة.» القطعة من الدم الجامد؛ سُميت بذلك لأنها تعلق بما تمر به لرطوبتها. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن هذا التدرج في الخلق من أعظم الأدلة على كمال القدرة والحكمة؛ إذ لو كانت الأشياء تقع اتفاقاً لما جرت على هذا الترتيب المطرد. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن فاء التعقيب في {فَخَلَقَ فَسَوَّىٰ} تفيد سرعة تعاقب الأطوار بعد الطور الأول؛ وأن {ثُمَّ} في أوله للتراخي لأن بين النطفة والعلقة مدة.
معالم التنزيل٥/١٨٧اعرض في المكتبة الشاملة
{كَانَ}: فعل ماض ناقص، واسمه ضمير مستتر تقديره «هو.».
{فَخَلَقَ}: الفاء للتعقيب، و{خَلَقَ} فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.» عائد على الله تعالى.
المعجم: «العلقة.» القطعة من الدم الغليظ الجامد؛ من «العلوق.» وهو التعلق والالتصاق. و«الخلق.» التقدير والإنشاء على مثال مقدّر. و«التسوية.» جعل الأجزاء متناسبة معتدلة في مواضعها.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «و «راق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَمَّا كَانَ تَكْوِينُهُ عَلَقَةً هُوَ مَبْدَأَ خَلْقِ الْجِسْمِ عُطِفَ عَلَيْهِ قَوْلُهُ: فَخَلَقَ بِالْفَاءِ، لِأَنَّ الْعَلَقَةَ يَعْقُبُهَا أَنْ تَصِيرَ مُضْغَةً إِلَى أَنْ يَتِمَّ خَلْقُ الْجَسَدِ وَتُنْفَخَ فِيهِ الرّوح.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٥/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (٣٨) أي فخلقه الله جلّ وعزّ فسوّاه بشرا ناطقا سميعا بصيرا.»
الانتقال من صيغة التعظيم إلى الغيبة: كان في أول السورة {نَّجْمَعَ} و{نُّسَوِّيَ} بضمير العظمة، وهنا {خَلَقَ} و{سَوَّىٰ} بضمير الغيبة؛ لأن السياق هنا سياق تقرير الحجة تمهيداً للسؤال الأخير عن «ذلك.» القادر.
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «ثم اولي لك فاولي اي يتكرر ذلك عليه مرة بعد اخري. ايحسب الانسان ان يترك سدي الم يك نطفة من مني يمني ثم كان علقة فخلق فسوي فجعل منه الزوجين الذكر والانثي اليس ذلك بقادر علي ان يحيي الموتي ايحسب الانسان ان يترك سدي مهملا لا يكلف ولا يجازي، وهو يتضمن تكرير انكاره للحشر والدلالة عليه من حيث ان الحكمة تقتضي الامر بالمحاسن والنهي عن القبائح، والتكليف لا يتحقق الا.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنى ثُمَّ كانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى فقدره فعدله.»