بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يعطف الله على القسم الأول قسماً ثانياً بشاهد من داخل الإنسان: {وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ}. روى الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الثانية من سورة القيامة، عن ابن عباس رضي الله عنهما أن اللوامة هي النفس التي تلوم صاحبها على ما فات وتندم على ما مضى؛ وروى عن الحسن البصري قوله: إن المؤمن لا تراه إلا يلوم نفسه: ما أردت بكلمتي؟ ما أردت بأكلتي؟ ما أردت بحديث نفسي؟ وإن الفاجر يمضي قُدُماً لا يعاتب نفسه. وروى عن مجاهد أنها تلوم على ما فات وتندم؛ فتلوم على الخير لِمَ لم تستكثر منه، وعلى الشر لِمَ فعلته. وذكر ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير هذه الآية، هذه الأقوال وجعلها متقاربة؛ فالنفس اللوامة كثيرة التلوّم والتردد، لا تثبت على حال. وبيّن القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية، أن من أهل التأويل من قال: هي نفس الكافر تلوم نفسها يوم القيامة على تفريطها في جنب الله؛ ومنهم من قال: هي كل نفس برّة كانت أو فاجرة. وذهب ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الثانية من السورة، إلى أن وصف اللوّامة صيغة مبالغة تدل على تكرر اللوم وشدته، وأن القسم بها إشارة إلى أن في فطرة الإنسان وازعاً يشهد بأن وراء هذه الحياة حساباً؛ إذ لولا استقرار معنى المسؤولية في النفس لما وجد اللوم إليها سبيلاً.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: حرف عطف.
{لَا}: كالتي في الآية قبلها في الأوجه الثلاثة؛ وأُعيدت مع المعطوف تأكيداً للتقرير ومحافظة على نسق المطلع.
{أُقْسِمُ}: فعل مضارع مرفوع بالضمة، والفاعل مستتر تقديره "أنا".
{بِالنَّفْسِ}: الباء حرف جر للقسم، و{النَّفْسِ} اسم مجرور بالكسرة الظاهرة؛ والجار والمجرور متعلق بـ{أُقْسِمُ}.
{اللَّوَّامَةِ}: نعت لـ{النَّفْسِ} مجرور بالكسرة؛ وهو على وزن "فَعَّالة" وهي صيغة مبالغة تدل على كثرة الوقوع وتكرره.
المعجم: "النفس" تُطلق على الروح، وعلى الذات، وعلى الجانب المدرك المريد من الإنسان؛ والمراد هنا الجانب الباطن الذي تصدر عنه الإرادة والمحاسبة. و"اللوم" العتاب على فعل مضى بما يقتضي الندم؛ والتلوّم التردد والانتظار؛ فاللوّامة كثيرة اللوم كثيرة التردد.
التعريف بأل: يفيد الجنس؛ أي جنس النفس المتصفة بهذا الوصف، لا نفساً بعينها.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جمع المطلع بين قسمين متكاملين: قسم بيوم القيامة وهو دليل من عالم الغيب المستقبل، وقسم بالنفس اللوامة وهو دليل من عالم الشهادة الحاضر في كل إنسان. فكأن السياق يقول: إن أنكرتم اليوم الموعود فارجعوا إلى أنفسكم تجدوا فيها شاهداً عليه. وهذا التمهيد ضروري لما يأتي في الآية الرابعة عشرة: {بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}؛ فبين مطلع السورة ووسطها خيط واحد: النفس شاهدة على صاحبها لائمة له. ثم إن ذكر اللوم هنا تمهيد لذكر الاعتذار في قوله: {وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ}؛ فمن لامته نفسه لم تنفعه معاذيره.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُقسم الله بالنفس اللوامة والوصف بالكثرة في اللوم قد يُفهم منه ذمّ لا مدح؟ ثم كيف يُقسم بها وقد يكون اللوم من الفاجر على ما فاته من الفجور؟

الدفع والبيان: التحقيق أن القسم واقع على الملكة لا على أحكامها الجزئية:

المقسَم به هو أصل الملكة: وهي قدرة النفس على محاسبة ذاتها؛ وهذه من أعظم آيات الله في الإنسان، وبها تميّز عن البهيمة التي لا تلوم نفسها؛ فالقسم تنبيه على شرف هذه الخاصية.
اللوم دليل على استقرار معنى الجزاء في الفطرة: إذ لا يلوم أحد نفسه إلا وهو يستشعر أن ثمة صواباً وخطأ وتبعة على الفعل؛ وهذا الاستشعار برهان فطري على البعث والحساب.
جهة الذم إنما هي في تعطيل اللوم أو صرفه: فمن عطّل لوم نفسه صار كالبهيمة، ومن صرفه إلى الندم على فوات الشر فقد أفسد الآلة، لا أن الآلة نفسها فاسدة.
مآل هذا اللوم يوم القيامة: يلوم البرّ نفسه أن لم يزدد، ويلوم الفاجر نفسه أن لم يرتدع؛ فاللوم عام في الفريقين، والقسم بجنسه صحيح على كل حال.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
اقتران القسمين: الأول بيوم لم يأت بعد، والثاني بنفس حاضرة في كل صدر؛ فجُمع بين الغيب والشهادة في مطلع واحد؛ وهذا من أحكم الاحتجاج.
صيغة المبالغة {اللَّوَّامَةِ}: تصور النفس وهي في حال مراجعة دائمة لا تسكن؛ فليس اللوم عندها حادثة عارضة بل ديدن مستمر.
تقديم القسم بيوم القيامة على القسم بالنفس: لأن اليوم هو أصل القضية، والنفس شاهد عليه؛ والشاهد يأتي بعد المشهود له.
الإشارة التدبرية: من علامات حياة القلب أن يجد صاحبه في نفسه ما يعاتبه به؛ فإذا مات هذا الصوت فذلك أمارة القسوة؛ ولهذا كان القسم بهذه الملكة تنبيهاً على وجوب صيانتها.
مقابلة خفية: أقسم بالنفس التي تلوم صاحبها، وسيذكر بعد قليل من يمضي قُدُماً في الفجور بلا لوم في قوله: {بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ}؛ فبين الوصفين تضاد بديع.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
محاسبة النفس عبادة يومية؛ فمن حاسب نفسه في الدنيا خفّ حسابه، ومن أهملها ثقل عليه الموقف.
التمييز بين اللوم النافع الباعث على التوبة، واللوم المفضي إلى القنوط واليأس؛ فالأول محمود والثاني مذموم.
تربية الناشئة على مساءلة أنفسهم عن مقاصدهم في الكلام والفعل: ماذا أردت؟ ولمن عملت؟
في القسم بهذه الملكة تكريم للإنسان وتذكير بأن الله ركّب فيه ما يهديه إن هو أصغى إليه ولم يخنقه بالغفلة.