بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

يرتقي السياق من الإنباء إلى ما هو أبلغ منه: {بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}. بيّن الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: بل ابن آدم شاهد على نفسه بما عملت؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والسدي أن المراد: شاهد عليها بعملها؛ وذكر أن التاء في {بَصِيرَةٌ} للمبالغة كما يقال: رجل راوية وعلّامة ونسّابة. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المعنى: الإنسان شهيد على نفسه، عالم بما عمل وإن اعتذر وأنكر؛ نظير قوله تعالى: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الرابعة عشرة من السورة، وجهين: أن "بصيرة" بمعنى الحجة والبيّنة كما يقال: هذه بصيرة على كذا؛ وأن التاء للمبالغة في اسم الفاعل. وأشار ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الإضراب انتقالي؛ أي: بل الأمر أعظم من مجرد الإنباء، فإن الحجة قائمة عليه من ذاته؛ فلا يحتاج إثبات جرمه إلى شاهد خارج عنه.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{بَلِ}: حرف إضراب انتقالي، وكُسرت لامه لالتقاء الساكنين.
{الْإِنسَانُ}: مبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة، وأل للجنس.
{عَلَىٰ نَفْسِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{بَصِيرَةٌ}، وقُدّم عليها للاهتمام والاختصاص؛ و"نفس" مضاف والهاء مضاف إليه.
{بَصِيرَةٌ}: خبر المبتدأ مرفوع بالضمة الظاهرة.
توجيه التاء في {بَصِيرَةٌ}: فيها أوجه: أنها للمبالغة كما في "علّامة" و"راوية"؛ أو أن "بصيرة" اسم بمعنى الحجة والبيّنة فيكون التقدير: الإنسان على نفسه حجة؛ أو أن المراد جوارحه فهي بصيرة عليه؛ أو أنه على تقدير موصوف مؤنث؛ أي: عين بصيرة أو جارحة بصيرة.
المعجم: "البصيرة" في اللغة: الحجة الواضحة، وقوة الإدراك في القلب؛ ومنه {عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي}؛ فالبصيرة للقلب كالبصر للعين.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): هذه الآية تتصل بمطلع السورة اتصالاً وثيقاً؛ فقد أقسم الله بالنفس اللوامة، وهنا يقرر أن هذه النفس بعينها بصيرة على صاحبها؛ فاللوم في الدنيا والشهادة في الآخرة وجهان لملكة واحدة. كما أنها استدراك على ما قبلها: فبعد أن قال {يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ}، أضرب إلى أن الإنباء ليس لتعليمه ما جهل، فإنه عالم بحاله، وإنما هو لإقامة الحجة. ثم مهّدت لما بعدها: {وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ}؛ فمن كان شاهداً على نفسه لم تنفعه المعاذير.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: إذا كان الإنسان شاهداً على نفسه، فما فائدة الكتاب المكتوب وشهادة الملائكة وشهادة الجوارح والأرض؟ أليس في تعدد الشهود ما يوحي بعدم الاكتفاء؟

الدفع والبيان: تعدد الشهود في ذلك الموقف حكمة بالغة لا نقص فيه:

قطع كل عذر ومعذرة: من طبع الجاحد أن ينكر مع علمه؛ فيُقام عليه من الشهود ما لا يبقي له متعلقاً؛ حتى إذا أنكر بلسانه شهدت عليه جوارحه.
إظهار العدل على رؤوس الأشهاد: الحساب ليس بين العبد وربه فحسب، بل في موقف تشهده الخلائق؛ فمن مقتضى إظهار العدل أن تُقام البينات.
اختلاف جهات الشهادة: شهادة النفس شهادة علم باطن، وشهادة الكتاب شهادة إحصاء، وشهادة الجوارح شهادة مباشرة؛ فكل شهادة تسدّ باباً من أبواب الإنكار.
الشهادة على النفس أثقلها على صاحبها: ولذلك ذُكرت هنا بصيغة الإضراب الترقي؛ لأن إقرار المرء على نفسه أقطع من كل بيّنة خارجة عنه.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الإضراب الترقي بـ{بَلِ}: نقل من مرتبة إلى أعلى منها؛ فليس المشهد مجرد إخبار، بل مواجهة الإنسان بشهادة ذاته.
تأنيث {بَصِيرَةٌ} مع كون المخبر عنه مذكراً: أثمر معنى المبالغة؛ فليس شاهداً فحسب، بل شديد البصر بأحواله لا يخفى عليه منها شيء.
تقديم {عَلَىٰ نَفْسِهِ}: أفاد الاختصاص؛ أي عليها هي بالذات لا على غيرها؛ وفي هذا إشعار بأن الشهادة واقعة عليه لا له.
استعارة البصر للعلم الباطن: فالبصيرة إدراك القلب؛ فالإنسان يرى أعماله بعين قلبه وإن أغمض عنها عين رأسه.
الإشارة التدبرية: أعرف الناس بالإنسان هو الإنسان نفسه؛ فما ينفعه أن يزيّن صورته عند الخلق وهو يعلم من نفسه ما لا يعلمون.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الصدق مع النفس أول مقامات الإصلاح؛ فمن كابر نفسه فقد كابر أصدق شاهد عليه.
الحذر من خداع النفس بتحسين القبيح وتأويل المعصية؛ فالبصيرة قائمة وإن غُطّيت.
في الآية باعث على الإخلاص؛ فمن علم أن نفسه شاهدة عليه لم يُعنَ بثناء الناس على عمل يعلم فساد باطنه.
محاسبة النفس بمعيار البصيرة الداخلية لا بمعيار نظرة الناس؛ فذاك ميزان يوم القيامة.