القيامة ١٤ · ص ٥٧٧ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «ولهذا قال: ﴿الي ربك يومئذ المستقر﴾، اي: المرجع والمصير. ثم قال تعالي: ﴿ينبا الانسان يومئذ بما قدم واخر﴾، اي: يخبر بجميع اعماله قديمها وحديثها، اولها واخرها، [صغيرها وكبيرها، كما قال تعالي: ﴿ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك احدا﴾] . وهكذا قال هاهنا.»يرتقي السياق من الإنباء إلى ما هو أبلغ منه: {بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: بل ابن آدم شاهد على نفسه بما عملت؛ وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والسدي أن المراد: شاهد عليها بعملها؛ وذكر أن التاء في {بَصِيرَةٌ} للمبالغة كما يقال: رجل راوية وعلّامة ونسّابة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المعنى: الإنسان شهيد على نفسه، عالم بما عمل وإن اعتذر وأنكر؛ نظير قوله تعالى: {اقْرَأْ كِتَابَكَ كَفَىٰ بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيبًا}. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الرابعة عشرة من السورة، وجهين: أن «بصيرة.» بمعنى الحجة والبيّنة كما يقال: هذه بصيرة على كذا؛ وأن التاء للمبالغة في اسم الفاعل. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن الإضراب انتقالي؛ أي: بل الأمر أعظم من مجرد الإنباء، فإن الحجة قائمة عليه من ذاته؛ فلا يحتاج إثبات جرمه إلى شاهد خارج عنه.

قال السيوطي في «الدر المنثور في التفسير بالمأثور» (ج ٨، ص ٣٤٧)الدر المنثور في التفسير بالمأثورالسيوطي٨/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر من طريق عن ابن عباس في قوله: ﴿بل الانسان علي نفسه بصيرة﴾ قال: الانسان شهيد علي نفسه وحده ﴿ولو القي معاذيره﴾ قال: ولو اعتذر واخرج ابن ابي شيبة عن سعيد بن جبير مثله واخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن المنذر عن قتادة في قوله: ﴿بل الانسان علي نفسه بصيرة﴾ قال: شاهد عليها بعملها ﴿ولو القي معاذيره﴾ قال:.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠٠)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُوَ قَوْلُ أَبِي عُبَيْدٍ. وَقِيلَ الْمُرَادُ بِالْبَصِيرَةِ الْكَاتِبَانِ اللَّذَانِ يَكْتُبَانِ مَا يَكُونُ مِنْهُ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، يَدُلُّ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ فِيمَنْ جَعَلَ الْمَعَاذِيرَ السُّتُورَ. وَهُوَ قَوْلُ السُّدِّيِّ وَالضَّحَّاكِ. وَقَالَ بَعْضُ أَهْلِ التَّفْسِيرِ: الْمَعْنَى بَلْ عَلَى الْإِنْسَانِ مِنْ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ، أَيْ شَاهِدٌ فَحُذِفَ حَرْفُ الْجَرِّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠٠): «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ بَصِيرَةٍ نَعْتًا لِاسْمٍ مُؤَنَّثٍ فَيَكُونُ تَقْدِيرُهُ: بَلِ الْإِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ عَيْنٌ بَصِيرَةٌ، وَأَنْشَدَ الْفَرَّاءُ: كَأَنَّ عَلَى ذِي الْعَقْلِ عَيْنًا بَصِيرَةً وَقَالَ الْحَسَنُ فِي قوله تعالى: بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ يَعْنِي بَصِيرٌ بِعُيُوبِ غَيْرِهِ، جَاهِلٌ بِعُيُوبِ نَفْسِهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠٠): «وجاء تأنيث البصيرة لان المراد بالإنسان ها هنا الْجَوَارِحُ، لِأَنَّهَا شَاهِدَةٌ عَلَى نَفْسِ الْإِنْسَانِ، فَكَأَنَّهُ قَالَ: بَلِ الْجَوَارِحُ عَلَى نَفْسِ الْإِنْسَانِ بَصِيرَةٌ، قَالَ مَعْنَاهُ الْقُتَبِيُّ وَغَيْرُهُ.»

{عَلَىٰ نَفْسِهِ}: جار ومجرور متعلق بـ{بَصِيرَةٌ}، وقُدّم عليها للاهتمام والاختصاص؛ و«نفس.» مضاف والهاء مضاف إليه.

المعجم: «البصيرة.» في اللغة: الحجة الواضحة، وقوة الإدراك في القلب؛ ومنه {عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي}؛ فالبصيرة للقلب كالبصر للعين.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَظْمُ قَوْلِهِ: بَلِ الْإِنْسانُ عَلى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ صَالِحٌ لِإِفَادَةِ مَعْنَيَيْنِ: أَوَّلُهُمَا أَنْ يَكُونَ بَصِيرَةٌ بِمَعْنَى مُبْصِرٍ شَدِيدِ الْمُرَاقَبَةِ فَيَكُونَ بَصِيرَةٌ خَبَرًا عَنِ الْإِنْسانُ .»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٧): «وعَلى نَفْسِهِ مُتَعَلِّقًا بِ بَصِيرَةٌ ، أَيِ الْإِنْسَانُ بَصِيرٌ بِنَفْسِهِ. وَعُدِّي بِحَرْفِ عَلى لِتَضْمِينِهِ مَعْنَى الْمُرَاقَبَةِ وَهُوَ مَعْنَى قَوْلِهِ فِي الْآيَةِ الْأُخْرَى: كَفى بِنَفْسِكَ الْيَوْمَ عَلَيْكَ حَسِيباً.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٧): «وَهَاءُ بَصِيرَةٌ تَكُونُ لِلْمُبَالَغَةِ مِثْلَ هَاءِ عَلَّامَةٍ وَنَسَّابَةٍ، أَيِ الْإِنْسَانُ عَلِيمٌ بَصِيرٌ قَوِيُّ الْعِلْمِ بِنَفْسِهِ يَوْمَئِذٍ.»

قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «لا حصن. (١) وعند السدي عن ابي مالك، عن ابن عباس: لا نجاة. (٢) ١٢ - ﴿الي ربك:﴾ الي حكم ربك. (٣) ١٤ - ﴿بصيرة:﴾ الهاء للمبالغة، (٤) مجازه: شاهد علي نفسه، عارف بما فعل، وان جحد وتناكر. ١٥ - ﴿معاذيره:﴾ (٣١٧ و) جمع معذرة.».

قال برهان الدين الكرماني في «غرائب التفسير وعجائب التأويل» (ج ٢، ص ١٢٨١)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (وجمع الشمس والقمر (٩) . ذكر الفعل حملا علي القمرين. قوله: (الي ربك يومئذ المستقر (١٢) رفع بالابتداء، "الي ربك" خبره، و"يومئذ" منصوب بما في الجار من معني الفعل. قوله: (بل الانسان علي نفسه بصيرة (١٤) . الجمهور، علي ان الهاء للمبالغة، كالعلامة والنسابة، فقيل: ذو بصيرة، اي ذو حجة.». (غرائب التفسير، ج 2، ص 1281)غرائب التفسير وعجائب التأويلالكرماني٢/١٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة.

الصدق مع النفس أول مقامات الإصلاح؛ فمن كابر نفسه فقد كابر أصدق شاهد عليه.

الحذر من خداع النفس بتحسين القبيح وتأويل المعصية؛ فالبصيرة قائمة وإن غُطّيت.

في الآية باعث على الإخلاص؛ فمن علم أن نفسه شاهدة عليه لم يُعنَ بثناء الناس على عمل يعلم فساد باطنه.

محاسبة النفس بمعيار البصيرة الداخلية لا بمعيار نظرة الناس؛ فذاك ميزان يوم القيامة.

قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٤٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العرض والمحاسبة والمخبر هو الله او الملك بامره او كتابه ينشره بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيئة وبما اخر من حسنة او سيئة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلفه او وقفه او اوصي.».