وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ
استدراك يبين أن عدم تصديقه كان تكذيبًا بالقرآن وبالبعث وبرسالة النبي ﷺ، وإعراضًا عن الإيمان والعمل بما دعا إليه.
بعد نفي الخير يأتي إثبات الشر: {وَلَٰكِن كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن المعنى: ولكن كذّب بكتاب الله ورسوله، وتولى عن طاعة الله فأدبر عنها. وروى عن قتادة قوله: كذّب بكتاب الله وتولى عن أمر الله. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن هذا إثبات لضد ما نُفي عنه؛ فبعد أن نفى عنه التصديق أثبت التكذيب، وبعد أن نفى عنه الصلاة أثبت التولي. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الثانية والثلاثين من السورة، أن «الاستدراك.» بـ«لكن.» وقع موقعه؛ إذ الكلام قبله نفي، وشأن «لكن.» أن تقع بعد النفي لإثبات نقيضه. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن هذين الوصفين مقابلان للوصفين قبلهما مقابلة تامة؛ فالتكذيب ضد التصديق، والتولي ضد الصلاة؛ إذ الصلاة إقبال والتولي إدبار.
{كَذَّبَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ ومفعوله محذوف للتعميم.
المعجم: «التكذيب.» نسبة الخبر إلى الكذب؛ والتضعيف فيه يفيد المبالغة والتكرار. و«التولي.» الإعراض والإدبار؛ من «الولاء.» وهو القرب؛ فتولى أي أعطى ظهره؛ وهو أشد من مجرد الترك.
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «و «راق.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحُذِفَ مَفْعُولُ كَذَّبَ لِيَشْمَلَ كُلَّ مَا كَذَّبَ بِهِ الْمُشْرِكُونَ، وَالتَّقْدِيرُ: كَذَّبَ الرَّسُولَ وَالْقُرْآنَ وَبِالْبَعْثِ، وَتَوَلَّى عَنِ الِاسْتِجَابَةِ لِشَرَائِعِ الْإِسْلَامِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٦١): «وَقَدْ وَرَدَ ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِذا دُكَّتِ الْأَرْضُ دَكًّا دَكًّا وَجاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفًّا صَفًّا وَجِيءَ يَوْمَئِذٍ بِجَهَنَّمَ يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى يَقُولُ يَا لَيْتَنِي قَدَّمْتُ لِحَياتِي [الْفجْر: ٢١- ٢٤] . وَفِعْلُ صَدَّقَ مُشْتَقٌّ مِنَ التَّصْدِيقِ، أَيْ تَصْدِيقِ الرَّسُولِ ﷺ وَالْقُرْآنِ وَهُوَ الْمُنَاسِبُ لِقَوْلِهِ: وَلكِنْ كَذَّبَ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «سورة القيامة قوله تعالي: (اذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر) (القيامة٧ - ٩) يسال عن اعادة القمر في الفاصلتين؟ والجواب عنه ان ذلك لبيان اهوال القيامة وتعظيمها، والعرب تستعمل هذا فيما تقصد به التهويل والتعظيم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولكن كذب﴾ ما ذكر من الرسول والقران ﴿وتولي﴾ عن الطاعة.»
الحذر من التدرج في الإعراض؛ فالتفريط يبدأ بترك ثم يصير جحوداً.
المبادرة إلى سدّ باب الفتور في الطاعة قبل أن يستحكم فيصير إدباراً.
في وصف المكذب بالتولي بعد التكذيب بيان أن فساد الاعتقاد يورث فساد العمل.
محاسبة النفس على المتروك والمفعول معاً؛ فالميزان يشمل الأمرين.
قال القشيري في «لطائف الإشارات»: ««باسرة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَلا صَدَّقَ وَلا صَلَّى (٣١) وَلكِنْ كَذَّبَ وَتَوَلَّى (٣٢) ثُمَّ ذَهَبَ إِلى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى (٣٣) وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: أَنَّهُ تَعَالَى شَرَحَ كَيْفِيَّةَ عَمَلِهِ فِيمَا يَتَعَلَّقُ بِأُصُولِ الدِّينِ وَبِفُرُوعِهِ، وَفِيمَا يَتَعَلَّقُ بِدُنْيَاهُ. أَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِأُصُولِ الدِّينِ فَهُوَ أَنَّهُ مَا صَدَّقَ بِالدِّينِ، وَلَكِنَّهُ كَذَّبَ بِهِ، وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِفُرُوعِ الدِّينِ، فَهُوَ أَنَّهُ مَا صَلَّى وَلَكِنَّهُ تَوَلَّى وَأَعْرَضَ، وَأَمَّا مَا يَتَعَلَّقُ بِدُنْيَاهُ، فَهُوَ أَنَّهُ ذَهَبَ إِلَى أَهْلِهِ يَتَمَطَّى، وَيَتَبَخْتَرُ، وَيَخْتَالُ فِي مِشْيَتِهِ، وَاعْلَمْ أَنَّ الْآيَةَ دَالَّةٌ عَلَى أَنَّ الْكَافِرَ يَسْتَحِقُّ الذَّمَّ وَالْعِقَابَ بِتَرْكِ الصَّلَاةِ كَمَا يَسْتَحِقُّهُمَا بِتَرْكِ الْإِيمَانِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
الَّذِي كَذَّبَ وَتَوَلَّىٰ