بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تُغلق الآية باب الاعتذار على المحاجّ عن نفسه: {وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل قالوا: ولو اعتذر وجادل عن نفسه فإن ذلك غير نافعه؛ وروى عن مجاهد وقتادة والسدي: ولو ألقى معاذيره؛ أي ولو اعتذر بما اعتذر به. وروى وجهاً آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك: أن "المعاذير" هي الستور بلغة أهل اليمن؛ واحدها "معذار"؛ والمعنى: ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب فإن نفسه شاهدة عليه بما عمل في الخلوات. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المشهور أن المعاذير جمع معذرة؛ أي ولو جادل ونافح عن نفسه فإن ذلك لا يفيده. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من السورة، القولين وقرر أن الأول أشهر في اللغة. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن الواو للحال، وأن "لو" هنا وصلية تفيد التعميم في الأحوال؛ فالمعنى: هو بصيرة على نفسه في كل حال حتى في حال إلقائه المعاذير.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{وَ}: واو الحال، والجملة بعدها في محل نصب حال؛ وقيل: عاطفة.
{لَوْ}: حرف امتناع لامتناع، وهي هنا وصلية تفيد المبالغة في التعميم؛ أي: في كل حال ولو في هذه الحال.
{أَلْقَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره "هو" عائد على الإنسان.
{مَعَاذِيرَهُ}: مفعول به منصوب بالفتحة الظاهرة، وهو ممنوع من الصرف لصيغة منتهى الجموع لكنه نُصب بالفتحة لأنه مضاف؛ والهاء في محل جر بالإضافة.
المعجم: "المعاذير" جمع معذرة على غير قياس، وقيل: جمع "معذار" وهو الستر بلغة أهل اليمن. و"العذر" ما يُتوسل به لدفع اللوم عن النفس؛ و"الإلقاء" الرمي؛ فاستُعير لإرسال الكلام على غير تحرير، وفيه إشعار بأن اعتذاره رمي بالقول لا حجة محررة.
جواب "لو": محذوف دلّ عليه ما قبله؛ تقديره: ولو ألقى معاذيره لم تنفعه.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): جاءت هذه الآية مكمّلة للآية قبلها؛ فبعد إثبات أن الإنسان بصيرة على نفسه، نفت أن ينفعه شيء من الاعتذار؛ فاجتمع في الآيتين إثبات الحجة عليه وسدّ باب دفعها. وهذا الترتيب نظير ما تقدم في السورة من نفي الملجأ ثم إثبات المرجع؛ فالسورة تسير على منهج واحد: تُغلق الأبواب الباطلة ثم تدل على الباب الحق. وبهذه الآية يكتمل مشهد شهادة الإنسان على نفسه، ثم يعترض السياق بمقطع الوحي (الآيات 16 - 19) قبل أن يعود إلى تقرير علة التكذيب في قوله: {كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ}.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف لا تنفع المعذرة يوم القيامة، وقد أثبت الله للناس اعتذاراً في مواضع، كقوله: {يَوْمَ لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ}، وقوله عن قوم: {هَٰذَا يَوْمُ لَا يَنطِقُونَ * وَلَا يُؤْذَنُ لَهُمْ فَيَعْتَذِرُونَ}؛ فهل يعتذرون أو لا يعتذرون؟

الدفع والبيان: لا تعارض بين النصوص؛ والجمع بينها على وجوه مقررة:

اختلاف مواطن ذلك اليوم: اليوم طويل ذو مواقف؛ ففي بعضها يُؤذن لهم بالكلام فيعتذرون، وفي بعضها يُختم على أفواههم فلا ينطقون؛ فيُحمل كل نص على موطنه.
نفي النفع لا نفي الوقوع: قوله {لَا يَنفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ} صريح في أن الاعتذار يقع لكنه لا يجدي؛ وهذا عين ما تقرره هذه الآية.
بطلان المعذرة لبطلان مستندها: العذر إنما ينفع إذا كان صادقاً وكان صاحبه معذوراً؛ ومن قامت عليه الحجة وبُلّغ البيان وأُمهل العمر فلا عذر له.
شهادة النفس تُبطل المعذرة من أصلها: لأن المعتذر يعلم من نفسه كذب عذره؛ فهو يحاجّ عن نفسه بما يعلم بطلانه؛ ولذلك جاء التعبير بـ"الإلقاء" لا بالاحتجاج.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
"لو" الوصلية: أفادت أن الحكم ثابت حتى في أبعد الأحوال احتمالاً؛ وهذا أبلغ من التصريح بنفي النفع.
اختيار فعل {أَلْقَىٰ}: يوحي بالرمي المتتابع بلا تحرير ولا ترتيب؛ فصورة المعتذر يومئذ صورة من يرمي بالكلام رمياً لعله يصادف نجاة.
الجمع في {مَعَاذِيرَهُ}: يفيد الكثرة؛ فليس عذراً واحداً بل معاذير متتابعة؛ ومع ذلك لا تنفع.
حذف جواب "لو": يترك المعنى مفتوحاً على كل ما يمكن أن يقع من الخذلان؛ وهو أوقع من التصريح.
الإشارة التدبرية: على الوجه الثاني في تفسير المعاذير بالستور معنى بديع: أن ما يُسدل من الستور لإخفاء المعصية لا يحجب علم الله ولا شهادة النفس؛ فالخلوة ليست ستراً في الحقيقة.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
ترك الاعتذار الكاذب وتحمّل تبعة الخطأ؛ فالإقرار أقرب إلى المغفرة من الجدال.
مراقبة الله في الخلوات؛ فمن اتقى الله حيث لا يراه الناس فقد صدق في إيمانه.
الحذر من عادة تبرير المعاصي بالظروف والأعذار؛ فإنها تُمرض القلب وتمنع التوبة.
في الآية باعث على المبادرة إلى الاعتذار الصادق اليوم بالتوبة؛ فإن معذرة الغد لا تنفع.