القيامة ١٥ · ص ٥٧٧ · جزء ٢٩

قال ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «نكير﴾ [الشوري: ٤٧] اي: ليس لكم مكان تتنكرون فيه، وكذا قال ههنا: ﴿لا وزر﴾ اي: ليس لكم مكان تعتصمون فيه، ولهذا قال: ﴿الي ربك يومئذ المستقر ﴾ اي: المرجع والمصير. ثم قال تعالي: ﴿ينبا الانسان يومئذ بما قدم واخر ﴾ اي: يخبر بجميع اعماله قديمها وحديثها، اولها واخرها، صغيرها وكبيرها.»تُغلق الآية باب الاعتذار على المحاجّ عن نفسه: {وَلَوْ أَلْقَىٰ مَعَاذِيرَهُ}. ذكر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل قالوا: ولو اعتذر وجادل عن نفسه فإن ذلك غير نافعه؛ وروى عن مجاهد وقتادة والسدي: ولو ألقى معاذيره؛ أي ولو اعتذر بما اعتذر به. وروى وجهاً آخر عن ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك: أن «المعاذير.» هي الستور بلغة أهل اليمن؛ واحدها «معذار.»؛ والمعنى: ولو أرخى الستور وأغلق الأبواب فإن نفسه شاهدة عليه بما عمل في الخلوات. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المشهور أن المعاذير جمع معذرة؛ أي ولو جادل ونافح عن نفسه فإن ذلك لا يفيده. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية الخامسة عشرة من السورة، القولين وقرر أن الأول أشهر في اللغة. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، أن الواو للحال، وأن «لو.» هنا وصلية تفيد التعميم في الأحوال؛ فالمعنى: هو بصيرة على نفسه في كل حال حتى في حال إلقائه المعاذير.

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٤٧٤)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٤٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يريد الانسان ليفجر امامه (٥) يسال ايان يوم القيامة (٦) فاذا برق البصر (٧) وخسف القمر (٨) وجمع الشمس والقمر (٩) يقول الانسان يومئذ اين المفر (١٠) كلا لا وزر (١١) الي ربك يومئذ المستقر (١٢) ينبا الانسان يومئذ بما قدم واخر (١٣) بل الانسان علي نفسه بصيرة (١٤) ولو.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠١)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «مَوَارِدُهُ ضَاقَتْ عَلَيْكَ الْمَصَادِرُ فَمَا حَسَنٌ أَنْ يَعْذِرَ الْمَرْءُ نَفْسَهُ ... وَلَيْسَ لَهُ مِنْ سَائِرِ النَّاسِ عَاذِرُ وَاعْتَذَرَ رَجُلٌ إِلَى إِبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ فَقَالَ لَهُ: قَدْ عَذَرْتُكَ غَيْرَ مُعْتَذِرٍ، إِنَّ الْمَعَاذِيرَ يَشُوبُهَا الْكَذِبُ. وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ أَيْ لَوْ تَجَرَّدَ مِنْ ثِيَابِهِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٩، ص ١٠٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٩/١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ ابْنُ خَيْرَانَ الْإِصْطَخْرِيُّ مِنْ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ: الدِّرْهَمُ لَا يَكُونُ تَفْسِيرًا فِي الْمِائَةِ وَالْخَمْسِينَ إِلَّا لِلْخَمْسِينَ خَاصَّةً وَيُفَسِّرُ هُوَ الْمِائَةَ بِمَا شَاءَ. الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ- قَوْلُهُ تَعَالَى: وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ وَمَعْنَاهُ لَوِ اعْتَذَرَ بَعْدَ الْإِقْرَارِ لَمْ يُقْبَلْ مِنْهُ.»

{أَلْقَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر، والفاعل مستتر تقديره «هو.» عائد على الإنسان.

جواب «لو.»: محذوف دلّ عليه ما قبله؛ تقديره: ولو ألقى معاذيره لم تنفعه.

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٩/٣٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَدْ جَرَتْ هَذِهِ الْجُمْلَةُ مَجْرَى الْمَثَلِ لِإِيجَازِهَا وَوَفْرَةِ مَعَانِيهَا. وَجُمْلَةُ وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ مِنَ الْمُبْتَدَأِ وَهُوَ الْإِنْسَانُ، وَهِيَ حَالَةُ أَجْدَرُ بِثُبُوتِ مَعْنَى عَامِلِهَا عِنْدَ حُصُولِهَا.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٨): «لَوْ هَذِهِ وَصْلِيَّةٌ كَمَا تَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْ أَحَدِهِمْ مِلْءُ الْأَرْضِ ذَهَباً وَلَوِ افْتَدى بِهِ فِي آلِ عِمْرَانَ [٩١] . وَالْمَعْنَى: هُوَ بَصِيرَةٌ عَلَى نَفْسِهِ حَتَّى فِي حَالِ إِلْقَائِهِ مَعَاذِيرَهُ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٨): «وَالْمَعْنَى: أَنَّ الْكَافِرَ يَعْلَمُ يَوْمَئِذٍ أَعْمَالَهُ الَّتِي اسْتَحَقَّ الْعِقَابَ عَلَيْهَا ويحاول أَن يعْتَذر وَهُوَ يَعْلَمُ أَنْ لَا عُذْرَ لَهُ وَلَوْ أَفْصَحَ عَنْ جَمِيعِ مَعَاذِيرِهِ.»

حذف جواب «لو.»: يترك المعنى مفتوحاً على كل ما يمكن أن يقع من الخذلان؛ وهو أوقع من التصريح.

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ٤٥١)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «انه سبيل الغائط والبول، يجعلهما الانسان عبرة يعتبر بها، فيعلم انه مدبر مملوك، وان مالكه الذي ادخل الطعام والشراب في جحر واحد، واخرجهما من جحرين مختلفين، مميزا بينهما، مبقيا نفعهما، هو القادر علي كل شيء، وهو الرب الذي يفعل ما يشاء. فيوطن نفسه علي طاعته.».

قال القاسمي في «محاسن التأويل» (ج ٩، ص ٣٦٤)محاسن التأويلالقاسمي٩/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَلَوْ أَلْقى مَعاذِيرَهُ أي ولو ألقى أعذاره مجادلا عن نفسه بكل معذرة. وفيه إشارة إلى أن ما عليه المشركون من الشرك وعبادة الأوثان، وإنكار البعث، منكر باطل، تنكره قلوبهم، وأنهم في دفاعهم يجادلون بالباطل. ولا غرو أن ينكر القلب ما تدفعه الفطرة السليمة، والدين دين الفطرة.»

ترك الاعتذار الكاذب وتحمّل تبعة الخطأ؛ فالإقرار أقرب إلى المغفرة من الجدال.

مراقبة الله في الخلوات؛ فمن اتقى الله حيث لا يراه الناس فقد صدق في إيمانه.

الحذر من عادة تبرير المعاصي بالظروف والأعذار؛ فإنها تُمرض القلب وتمنع التوبة.

في الآية باعث على المبادرة إلى الاعتذار الصادق اليوم بالتوبة؛ فإن معذرة الغد لا تنفع.

قال إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن» (ج ١٠، ص ٢٤٧)روح البيان في تفسير القرآنإسماعيل حقي البروسوي١٠/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «العرض والمحاسبة والمخبر هو الله او الملك بامره او كتابه ينشره بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيئة وبما اخر من حسنة او سيئة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلفه.»