بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

بعد الاستقرار بين يدي الله يقع العرض والإنباء: {يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ}. ذكر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير هذه الآية، أقوال أهل التأويل في {قَدَّمَ وَأَخَّرَ}: فروى عن ابن عباس رضي الله عنهما: بما قدّم من عمل عمله، وأخّر من سنة سنّها فعُمل بها بعده؛ وروى عن مجاهد: بأول عمله وآخره؛ وعن قتادة: بما قدّم من طاعة الله وأخّر من حق الله فضيّعه؛ وعن زيد بن أسلم: بما قدّم من ماله لنفسه وأخّر لورثته. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير الآية، على أن المعنى يعم ذلك كله؛ فيُخبر بجميع أعماله أولها وآخرها، وصغيرها وكبيرها، وآثارها الباقية بعده. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير الآية الثالثة عشرة من السورة، هذه الوجوه وزاد: ما قدّم من المعصية وأخّر من التوبة. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير هذه الآية، أن حذف متعلق الفعلين يفيد العموم؛ فلم يُقيّد بشيء بعينه ليشمل كل ما يصدق عليه التقديم والتأخير.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{يُنَبَّأُ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الهمزة؛ وأصله من "نبّأ" المضعّف المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل.
{الْإِنسَانُ}: نائب فاعل مرفوع بالضمة الظاهرة.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{يُنَبَّأُ}، مضاف إلى "إذٍ" المبني في محل جر.
{بِمَا}: الباء حرف جر، و"ما" اسم موصول مبني في محل جر؛ والجار والمجرور متعلق بـ{يُنَبَّأُ}.
{قَدَّمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره "هو"؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.
{وَأَخَّرَ}: الواو عاطفة، وأخّر فعل ماض معطوف على {قَدَّمَ}، والفاعل مستتر.
المعجم: "الإنباء" الإخبار بما له شأن وخطر؛ ولا يقال "نبّأ" إلا فيما تعظم فائدته. و"التقديم" جعل الشيء أمام غيره في الزمان أو الرتبة، و"التأخير" ضده؛ والتضعيف فيهما يفيد المعالجة والقصد.
حذف المفعول: لم يذكر مفعولاً لـ{قَدَّمَ} ولا لـ{أَخَّرَ}؛ فأفاد العموم والشمول لكل ما يصح فيه ذلك.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): انتقل السياق من مشهد الفزع والحيرة إلى مشهد الحساب؛ فبعد أن استقر الخلق بين يدي الله جاء دور العرض. وقد جاء التعبير بـ{يُنَبَّأُ} لا بـ"يُحاسب" إشعاراً بأن المرحلة الأولى هي التعريف والتذكير بما عمل؛ ولذلك أعقبها بقوله: {بَلِ الْإِنسَانُ عَلَىٰ نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ}؛ أي أن هذا الإنباء ليس لإفادته علماً جديداً، فهو عالم بنفسه، وإنما هو لإقامة الحجة عليه بالإقرار. وبهذا يتصل الموضع بمطلع السورة حيث أُقسم بالنفس اللوامة؛ فالنفس التي كانت تلوم في الدنيا تصير شاهدة في الآخرة.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يُنبَّأ الإنسان بما أخّر، والمؤاخذة إنما تكون على ما عمل، وما أخّره لم يعمله بعد أو وقع بعد موته؟

الدفع والبيان: معنى "ما أخّر" يتسع على وجوه صحيحة لا إشكال في شيء منها:

الآثار الباقية بعد الموت: من سنّ سنة حسنة أو سيئة فعُمل بها بعده كُتب له أو عليه مثل أجر من عمل بها أو وزره؛ وهذا عمل نُسب إليه بحق لأنه سببه.
ما ترك من الواجبات: فالتأخير هنا تفريط وتضييع، والمؤاخذة على الترك كالمؤاخذة على الفعل؛ فهو مسؤول عما أخّره من حق الله وحق العباد.
ما خلّفه من مال ومتاع: فيُسأل عنه من أين اكتسبه وفيم أنفقه ولمن تركه؛ وهذا داخل في العمل لا خارج عنه.
الترتيب الزمني في عمره: أي بأول عمله وآخره؛ فيكون المعنى: يُنبَّأ بعمره كله لا ببعضه؛ وهذا أقرب الوجوه إلى ظاهر المقابلة. فليس في الآية مؤاخذة على ما لم يكن للعبد فيه كسب ولا سبب، بل هي إحاطة بكل ما يُنسب إليه بحق.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
بناء الفعل للمجهول {يُنَبَّأُ}: تعظيم للمُنبِّئ وإشعار بأن الإنباء واقع لا محالة، مع صرف النظر إلى الحدث نفسه وهوله.
اختيار مادة "النبأ": تفيد أن ما يُعرض عليه خطير الشأن؛ فأعماله التي استخفّ بها في الدنيا تُعرض عليه غداً في صورة "نبأ عظيم".
المقابلة بين {قَدَّمَ} و{أَخَّرَ}: من أساليب الاستيعاب في العربية؛ فذكر الطرفين يفيد شمول ما بينهما، كقولهم: أخذ ما دقّ وجلّ.
حذف المتعلق: يفتح باب المعاني كلها، فيصير كل ما يمكن أن يقدمه الإنسان أو يؤخره داخلاً في الوعيد والوعد.
الإشارة التدبرية: كل عمل يخرج من الإنسان يسير في طريقين: طريق ينتهي إلى صحيفته، وطريق يمتد في الناس بعده؛ فليتأمل ماذا يترك وراءه.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
العناية بالأثر الباقي بعد الموت من علم نافع أو صدقة جارية أو ولد صالح؛ فهو مما يُنبَّأ به العبد.
الحذر من إحداث سنة سيئة أو نشر ضلالة؛ فإن وزرها يتضاعف على صاحبها بعد موته.
محاسبة النفس على المتروك كما تُحاسب على المفعول؛ فالتفريط في الواجب مؤاخذ عليه.
استحضار أن الأعمال محفوظة كلها لا يضيع منها شيء؛ وفي ذلك حثّ على الإخلاص والإتقان.