يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ
يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ
يُخبَر الإنسان يوم القيامة بكل ما قدّم وأخّر، صغيرًا كان أو كبيرًا؛ ليُجازى على ذلك.
الجامع لأحكام القرآن١٩/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
{يُنَبَّأُ}: فعل مضارع مبني للمجهول مرفوع بالضمة المقدرة على الهمزة؛ وأصله من «نبّأ.» المضعّف المتعدي إلى ثلاثة مفاعيل.
{يَوْمَئِذٍ}: ظرف زمان منصوب متعلق بـ{يُنَبَّأُ}، مضاف إلى «إذٍ.» المبني في محل جر.
{بِمَا}: الباء حرف جر، و«ما.» اسم موصول مبني في محل جر؛ والجار والمجرور متعلق بـ{يُنَبَّأُ}.
{قَدَّمَ}: فعل ماض مبني على الفتح، والفاعل مستتر تقديره «هو.»؛ والجملة صلة الموصول لا محل لها.
المعجم: «الإنباء.» الإخبار بما له شأن وخطر؛ ولا يقال «نبّأ.» إلا فيما تعظم فائدته. و«التقديم.» جعل الشيء أمام غيره في الزمان أو الرتبة، و«التأخير.» ضده؛ والتضعيف فيهما يفيد المعالجة والقصد.
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة القيامة لا اقسم بيوم القيامة (١) ولا اقسم بالنفس اللوامة (٢) «لا اقسم.» زائدة ومضارع فاعله مستتر و «بيوم.» متعلقان بالفعل و «القيامة.» مضاف اليه والجملة ابتدائية لا محل لها «ولا اقسم.» معطوف علي ما قبله و «بالنفس.» متعلقان بالفعل و «اللوامة.» صفة.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولون: انما ذكرنا فعل الشمس لانها لا تنفرد بجمع حتي يشركها غيرها، فلما شاركها مذكر كان القول فيهما جمعا، ولم يجر جمعتا، فقيل لهم: كيف تقولون الشمس [١١٦/ ا] جمع والقمر؟ فقالوا: جمعت، ورجعوا عن ذلك القول. وقوله ﷿: اين المفر (١٠) .». معاني القرآن للفراء٣/٢١٠اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَة يُنَبَّؤُا الْإِنْسانُ يَوْمَئِذٍ بِما قَدَّمَ وَأَخَّرَ مُسْتَأْنَفَةٌ اسْتِئْنَافًا بَيَانِيًّا أَثَارَهُ قَوْلُهُ: إِلى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ ، أَوْ بَدَلُ اشْتِمَالٍ مِنْ مَضْمُونِ تِلْكَ الْجُمْلَةِ، أَيْ إِلَى اللَّهِ مَصِيرُهُمْ وَفِي مَصِيرِهِمْ يُنَبَّأُونَ بِمَا قَدَّمُوا وَمَا أَخَّرُوا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «كَمَا أَسْنَدَ الْأَعْشَى الْبَرْقَ إِلَى الْأَعْيُنِ فِي قَوْلِهِ: كَذَلِكَ فَافْعَلْ مَا حَيِيتَ إِذَا شَتُّوا ... وَأَقْدِمْ إِذَا مَا أَعْيُنُ النَّاسِ تَفْرَقُ وَقَرَأَهُ نَافِعٌ وَأَبُو جَعْفَرٍ بِفَتْحِ الرَّاءِ مِنَ الْبَرِيقِ بِمَعْنَى اللَّمَعَانِ، أَيْ لَمَعَ الْبَصَرُ مِنْ شِدَّةِ شُخُوصِهِ، وَمُضَارِعُهُ يَبْرُقُ بِضَمِّ الرَّاءِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٤٤): «وَفِيهِ تَعْرِيضٌ بِالتَّوْبِيخِ عَلَى أَنْ فَرَّطُوا فِي التَّوَقِّي مِنْ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَاشْتَغَلُوا بِالسُّؤَالِ عَنْ وَقْتِهِ.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٤٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور٢١/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان موضع السؤال عن علة هذا الاستقرار، قال مستانفا بانيا للمفعول لان المنكيء انما هو كشف الاسرار لا كونه من كاشف معين، وللدلالة علي يسر ذلك عليه ﷾ بان من ندبه الي ذلك فعله كائنا من كان: ﴿ينبؤا﴾ اي يخبر تخبيرا عظيما مستقصي ﴿الانسان يومئذ﴾ اي اذ كان هذا الزلزال الاكبر ﴿بما قدم﴾ اي من عمله العظيم ﴿واخر *﴾ اي في اول.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ينبا الانسان يومئذ اي يخبر كل امريء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيئة وبما اخر من سنة حسنة او سيئة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته.»
اختيار مادة «النبأ.»: تفيد أن ما يُعرض عليه خطير الشأن؛ فأعماله التي استخفّ بها في الدنيا تُعرض عليه غداً في صورة «نبأ عظيم.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٦٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ينبا الانسان يومئذ اي يخبر كل امريء برا كان فاجرا عند وزن الاعمال بما قدم اي عمل من عمل خيرا كان او شرا فيثاب بالاول ويعاقب بالثاني واخر اي لم يعمل خيرا كان او شرا فيعاقب بالاول ويثاب بالثاني او بما قدم من حسنة او سيئة وبما اخر من سنة حسنة او سيئة فعمل بها بعده او بما قدم من مال تصدق به في حياته وبما اخر فخلقه او وقفه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة