أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى
أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى
إنكار على الإنسان أن يظن أنه متروك مهملًا، لا يؤمر ولا ينهى في دنياه، ولا يبعث بعد موته فيحاسب ويجازى على عمله.
يعود السياق إلى الاستفهام الإنكاري الذي افتُتح به الاحتجاج: {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَن يُتْرَكَ سُدًى}. بيّن الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير هذه الآية، أن أهل التأويل قالوا: أيظن ابن آدم أن يُترك هملاً لا يُؤمر ولا يُنهى؟ وروى ذلك عن مجاهد والسدي وابن زيد وقتادة. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير الآية، على أن المعنى: أيحسب أن يُترك مهملاً لا يُكلَّف ولا يُبعث ولا يُحاسب؟ وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير الآية السادسة والثلاثين من السورة، أن «السدى.» في اللغة: المهمل الذي لا يُرعى ولا يُمنع؛ يقال: إبل سدى إذا أُهملت ترعى حيث شاءت. وقرر السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.»، عند تفسير هذه الآيات، أن الله لم يخلق الخلق عبثاً؛ فهو لم يتركهم بلا أمر ولا نهي ولا ثواب ولا عقاب؛ وذلك يقتضي البعث والجزاء ضرورة. وأشار ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير هذه الآية، إلى أن هذا الاستفهام يقابل الاستفهام الأول في السورة {أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَّجْمَعَ عِظَامَهُ}؛ فالأول في إنكار القدرة على البعث، والثاني في إنكار الحكمة الموجبة له؛ فتكامل الاحتجاج بالقدرة والحكمة معاً.
{يُتْرَكَ}: فعل مضارع مبني للمجهول منصوب بـ«أن.» وعلامة نصبه الفتحة، ونائب الفاعل ضمير مستتر تقديره «هو.»؛ والمصدر المؤول سدّ مسدّ مفعولي {يَحْسَبُ}.
المعجم: «السُّدى.» المهمل المتروك بلا راعٍ ولا تكليف؛ يقال: أسديت الإبل إذا أهملتها؛ وأصل المادة يدل على الترك والإرسال بلا ضبط.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايحسب الانسان ان يترك سدي ﴾ الاعراب: (الهمزة) للاستفهام التقريعي (ان) حرف مصدري ونصب (سدي) حال منصوبة من ضمير يترك. والمصدر المؤول (ان يترك) في محل نصب سد مسد مفعولي يحسب. جملة: «يحسب .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعُدِلَ عَنْ بِنَاءِ فِعْلِ يُتْرَكُ لِلْفَاعِلِ فَبُنِيَ لِلنَّائِبِ إِيجَازًا لِأَجْلِ الْعِلْمِ بِالْفَاعِلِ مِنْ قَوْله السَّابِق: أَلَّنْ نَجْمَعَ عِظامَهُ فَكَأَنَّهُ قَالَ: أَيَحْسَبُ الْإِنْسَانُ أَنْ نَتْرُكَهُ دُونَ بَعْثٍ وَأَنْ نُهْمِلَ أَعْمَالَهُ سُدًى.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٦٥): «فَقَوْلُهُ: أَيَحْسَبُ الْإِنْسانُ أَنْ يُتْرَكَ سُدىً تَكْرِيرٌ وَتَعْدَادٌ لِلْإِنْكَارِ عَلَى الْكَافرين تكذيبهم بالعبث، أَلَا تَرَى أَنَّهُ وَقَعَ بَعْدَ وَصْفِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَمَا فِيهِ مِنَ الْحِسَابِ عَلَى مَا قَدَّمَ الْإِنْسَانُ وَأَخَّرَ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٩، ص ٣٦٥): «فَجَاءَ ذِكْرُ سُدىً هُنَا عَلَى طَرِيقَةِ الْإِدْمَاجِ فِيمَا سِيقَ لَهُ الْكَلَامُ، إِيمَاءً إِلَى أَنْ مُقْتَضَى حِكْمَةِ خَلْقِ الْإِنْسَانِ أَنْ لَا يَتْرُكَهُ خَالِقُهُ بَعْدَ الْمَوْتِ فَلَا يُحْيِيهِ لِيُجَازِيَهُ عَلَى مَا عَمِلَهُ فِي حَيَاتِهِ الْأُولَى.»
التحرير والتنوير٢٩/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملةالتحرير والتنوير٢٩/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار أن العمر أمانة وأن الوجود له غاية؛ فذلك أصل الجدية في الحياة.
إبطال دعوى العبث في الوجود بأبسط برهان: الحكمة تقتضي الغاية، والغاية تقتضي الجزاء.
تربية النفس على الشعور بالمسؤولية عن كل نعمة: السمع والبصر والعقل والوقت.
الرد على من زعم أن الحياة لا معنى لها؛ فالقرآن يعالج هذا الظن من جذره بالاستفهام الإنكاري.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قيل له حينئذ من قبل الحق مخاطبا اياه بالويل والهلاك بسبب فعله هذا ومباهاته به اولي واليق لك وبحالك وشانك هذا الويل والهلاك فاولي لك وبحالك الويل والهلاك ثم اولي لك الويل والهلاك لذلك فاولي لك كذلك تاكيدا علي ذلك وتشديدا علي عذابك ووخامة حالك ومالك ايها المسرف المفرط المباهي بالاعراض والانصراف عن الايمان والطاعات المراد منه ابو جهل عليه اللعنة.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ايحسب الانسان﴾ يعني: المشرك ﴿ان يترك سدي﴾ اي: هملا، فلا يبعث ولا يحاسب.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «كالحة عابسة. "فاقرة" اي: داهية "١" وهي بقاؤهم في النار علي التاييد. (تظن ان يخلق في وجوههم النظر) "٢" . ويحتمل ان يكون معني "تظن" : اي يخلق ظنا في قلوبهم يظهر اثره علي وجوههم. "كلا اذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن انه الفراق والتفت الساق بالساق الي ربك يومئذ المساق" اي ليس الامر علي ما يظنون بل اذا بلغت نفوسهم التراقي "٣" ، وقيل: من راق؟»
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن١٠/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سزاوارست ترا مرگي سخت فاولي پس سزاوارست ترا عذاب اليم در قبر ثم اولي لك پس نيك سزاوارست ترا هول قيامت فاولي پس بغايت سزاست ترا خلود در دوزخ. وروي انه لما نزلت هذه الاية اخذ رسول الله بمجامع ثوب ابي جهل بالبطحاء وهزه مرة او مرتين ولكزه في صدره وقال له اولي لك فاولي ثم اولي لك فاولي فقال ابو جهل اتوعدني يا محمد ما.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الدَّلِيلُ الثَّانِي: عَلَى صِحَّةِ الْقَوْلِ بِالْحَشْرِ الِاسْتِدْلَالُ بِالْخِلْقَةِ الْأُولَى عَلَى الْإِعَادَةِ، وَهُوَ الْمُرَادُ مِنْ قوله تعالى.»
«أَيَحْسَبُ الإنسان أَن يُتْرَكَ سُدًى أيْ يخلى مُهملاً فلَا يكلَّفُ ولا يُجزى وقيلَ أنْ يتركَ في قبرِه ولا يبعثَ وقولُه تعالَى»
«قَالَه مُجَاهِد. وَقيل: لَا يبْعَث وَلَا يُحَاسب وَلَا يُعَاقب، قَالَ الشَّاعِر: (فأقسم بِاللَّه جهد الْيَمين ... مَا ترك الله شَيْئا سدى)»