الرعد · الآية ٧ · ص ٢٥٠ · جزء ١٣

• تعنت المشركين في طلب المعجزات الحسية: أخرج ابن جرير الطبري في "جامع البيان" (16/ 340)جامع البيانالطبري١٦/٣٤٠ وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والضحاك وابن إسحاق: يخبر تعالى عن عناد كفار قريش ومطالبتهم بالخوارق التعنتية؛ كأن يُحوّل جبل الصفا ذهباً، أو تنزل الملائكة تشهد له عياناً؛ فقالوا: {لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ} على وفق ما نقترحه!
• حصر وظيفة النبي صلى الله عليه وسلم في النذارة: قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (4/ 436)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٤٣٦: «{إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ}؛ أي: ما عليك يا محمد إلا أن تبلغ رسالة ربك وتنذرهم عذابه؛ وليس عليك الإتيان بالمعجزات المقترحة؛ فأمر الآيات إلى الله وحده؛ إن شاء أنزلها وإن شاء منعها لعلمه بأنهم لا يؤمنون بها ولو جاءتهم، كقوله: {وَمَا مَنَعَنَا أَن نُّرْسِلَ بِالْآيَاتِ إِلَّا أَن كَذَّبَ بِهَا الْأَوَّلُونَ} [الإسراء: 59]».
• تفسير {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} في مرويات السلف: اختلف أئمة التفسير في تعيين "الهادي" على أقوال:
  1. الجمهور: لكل قوم نبي وداعٍ يهديهم؛ وهذا قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والحسن وأبي العالية.
  2. قول: الهادي هو الله تعالى وحده الذي يوفق من يشاء للإيمان؛ روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير في رواية.
  3. قول: الهاد هو الإمام الذي يقتدي به القوم في الخير أو الشر؛ لقوله تعالى: {يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ} [الإسراء: 71]. قال القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (9/ 288)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٢٨٨: «القول الأول أظهر وأقوى؛ لأن المقام في بيان أن كل أمة لها نبي هادٍ، وأنت يا محمد هادي هذه الأمة».

لَوْلَا

حرف تحضيض وتوبيخ؛ بمعنى "هلاّ" لطلب تعجيل ما لم يكن.

مُنذِرٌ

اسم فاعل من أنذر إنذاراً؛ الإبلاغ المقترن بالتخويف من عواقب الشر.

هَادٍ

اسم فاعل من هدى هداية، والأصل "هادي" حُذفت ياؤه في المنقوص عند التنوين.

وَيَقُولُ

الواو عاطفة أو استئنافية، "يقول" مضارع مرفوع.

الَّذِينَ كَفَرُوا

فاعل وصلته.

لَوْلَا

حرف تحضيض.

أُنزِلَ

فعل ماض مبني للمجهول.

عَلَيْهِ

متعلق بـ"أنزل".

آيَةٌ

نائب فاعل مرفوع.

مِّن رَّبِّهِ

جار ومجرور في محل رفع نعت لـ"آية".

إِنَّمَا

كافة ومكفوفة للحصر والقصر.

أَنتَ

ضمير منفصل في محل رفع مبتدأ.

مُنذِرٌ

خبر مرفوع بالضمة الظاهرة.

وَلِكُلِّ قَوْمٍ

جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم، "قوم" مضاف إليه.

هَادٍ

مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة في الاسم المنقوص.

• تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
• إبطال شغب المشركين بضبط مهمة الرسول: رد النظم القرآني على تعنت الكفار بأسلوب القصر الصارم: {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ}؛ ليقطع أطماعهم في التحكم بالآيات؛ فالرسول ليس إلهاً يأتيهم بما يطلبونه؛ وآياته في مقدمتها القرآن المعجز كافية لكل طالب هداية.
• الارتباط بين النذارة وسنة الهداية التاريخية: قوله: {وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ} تعقيب بديع يقرر أن بعثة محمد صلى الله عليه وسلم ليست بدعاً في تاريخ البشرية؛ فكل أمة أرسل الله إليها هادياً يدلها على الحق ويقيم عليها الحجة.

• توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

• دفع شبهة عجز الرسول عن الإتيان بالمعجزات المقترحة: زعم المشركون أن عدم استجابة النبي لمطالبهم دليل على ضعفه؛ وترد الآية بحكمة بالغة:
  1. أن النبي أتى بأعظم معجزة عقلية وبيانية وهي القرآن الكريم، المعجزة الباقية المستمرة.
  2. أن سنة الله في الآيات المقترحة تعنتاً أنه إن أنزلها ولم يؤمنوا استأصلهم بالعذاب فوراً كما فعل بثمود في الناقة؛ فكان حجبها رحمة بهم.
  3. أن إنزال الآيات خاضع لمشيئة الله وحكمته لا لأهواء الكفار.

• استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
• أسلوب القصر بـ{إِنَّمَا}: قصر النبي صلى الله عليه وسلم على صفة النذارة والبلاغ؛ لبيان أن تصريف الكون وإنزال الخوارق ملك خالص لله وحده.
• التنكير في {هَادٍ}: يفيد العموم والإطلاق؛ أي هادٍ من أي صنف؛ سواء أكان نبياً أم ولياً مصلحاً أم نوراً داخلياً من العقل والفطرة يهدي القوم.
• {هَادٍ} اسم فاعل منقوص بحذف الياء: أصله "هادي" حُذفت ياؤه لالتقاء الساكنين عند التنوين؛ وفيه إشارة دقيقة إلى أن الهداية ليست أمراً مكتملاً في ذاتها بل هي مسيرة وطريق لا نهاية لها حتى الوصول.

• الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
• تحرير الداعية من الشعور بالفشل: هذه الآية منهج تربوي عميق للدعاة؛ فوظيفتك أن تُنذر وتبيّن وتبلّغ، ولا تُحاسَب على هداية أحد؛ وإنما الهداية بيد الله وحده؛ فلا يُضعفنّك إعراض الناس عن دعوتك.
• يقين المؤمن بأن الحق محفوظ: وجود هادٍ لكل قوم في كل زمان دليل على أن الله لا يترك عباده بلا بيان؛ فالحجة قائمة والهداية متاحة لكل من يطلبها بصدق.

تتضمن هذه الآيات: الإحاطة العلمية الإلهية بأسرار الأرحام وكل شيء بمقدار، وأسماء الله الحسنى (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال)، وتسوية العلم الإلهي بين السر والجهر والليل والنهار، وسنة التغيير الاجتماعية الكبرى، وآيات البرق والرعد والصواعق وتسبيح الكون، وحصر الدعاء الحق لله وحده، وسجود الكون طوعاً وكرهاً، والحجاج العقلي على بطلان الشرك، ومثل الحق والباطل العظيم، والتفريق الحاسم بين المستجيبين وغيرهم.