وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۗ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۗ إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ ۖ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ
ويقول الكافرون هلا أنزل على النبي ﷺ علامة من ربه كما جاء بها الأنبياء قبله؛ فيقال له إنما أنت مخوف لهم من سوء العاقبة، وليس عليك الإتيان بما يقترحون، ولكل قوم نبي يهديهم ويدعوهم إلى الله بما يعطيه الله من الآيات لا بما يريدون.
اختلف أئمة التفسير في تعيين «الهادي.» على أقوال:
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «المقطع الاول ويمتد من الاية (الثانية) حتي نهاية الاية (السابعة) وهذا هو: الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون (٢) وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ورديء وصلب ورخو، وغير ذلك، وكل ذلك دليل علي الصانع المختار المريد القادر صنوان وغير صنوان الصنوان هي النخلات الكثيرة، ويكون اصلها واحد وغير الصنوان المفترق فردا فردا، وواحد الصنوان صنو يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل حجة وبرهان علي انه تعالي قدير ومريد، لان اختلاف مذاقها واشكالها والوانها مع اتفاق الماء الذي تسقي به: دليل علي القدرة والارادة، وفي ذلك رد علي القائلين بالطبيعة.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٤٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولكلِّ قوم إمام يَأْتُّمون به، وهادٍ يَتَقَدَّمُهم، فيَهْدِيهم إما إلى خيرٍ، وإما إلى شرٍّ، وأصلُه من هادِى الفَرَس: وهو عنقُه التي تَهْدِى سائرَ جسدِه.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٤٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: داعٍ (¬٣). وقد بَيَّنتُ معنى الهدايةِ، وأنه الإمامُ المتَّبِعُ الذي يَقْدُمُ القومَ، فإذ كان ذلك كذلك، فجائزٌ أن يكونَ ذلك هو الله، الذي يَهْدِى خلقَه، ويَتْبعُ خلقُه هدَاه، ويَأْتَمُّون بأمرِه ونهيِه، وجائزٌ أن يكون نبيَّ اللهِ الذي تأتمُّ به أمّتُه، وجائزٌ أن يكونَ إمامًا من الأئمةِ يؤتمُّ به، ويَتَّبِعُ مِنهاجَه وطريقتَه أصحابُه، وجائزٌ أن يكون داعيًا من الدُّعاةِ إلى خيرٍ أو شرٍّ. وإذ كان ذلك كذلك، فلا قولَ أولى في ذلك بالصوابِ، من أن يقالَ كما قال جلَّ ثناؤُه: إن محمدًا هو المنذِرُ مَن أُرْسِل إليه بالإنذارِ، وإن لكلِّ قوم هاديًا يَهْدِيهم، فيَتَّبِعُونه ويَأْتمُّون به.»
{لَوْلَا}: حرف تحضيض وتوبيخ؛ بمعنى «هلاّ.» لطلب تعجيل ما لم يكن.
{هَادٍ}: اسم فاعل من هدى هداية، والأصل «هادي.» حُذفت ياؤه في المنقوص عند التنوين.
{وَيَقُولُ}: الواو عاطفة أو استئنافية، «يقول.» مضارع مرفوع.
{عَلَيْهِ}: متعلق بـ«أنزل.».
{مِّن رَّبِّهِ}: جار ومجرور في محل رفع نعت لـ«آية.».
{وَلِكُلِّ قَوْمٍ}: جار ومجرور في محل رفع خبر مقدم، «قوم.» مضاف إليه.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «اي كان لون سمائه لون ارضه فعكس التشبيه مبالغة وحذف المضاف. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار له معقبات من بين يديه.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «وجملة وان ربك لشديد العقاب احتراس لئلا يحسبوا ان المغفرة المذكورة مغفرة دائمة تعريضا بان العقاب حال بهم من بعد. ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد عطف علي جملة ويستعجلونك بالسيئة الاية.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «والجملة معطوفة علي ما سبق «النار.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالَّذِينَ كَفَرُوا هُمْ عَيْنُ أَصْحَابِ ضَمِيرِ يَسْتَعْجِلُونَكَ، وَإِنَّمَا عَدَلَ عَنْ ضَمِيرِهِمْ إِلَى اسْمِ الْمَوْصُولِ لِزِيَادَةِ تَسْجِيلِ الْكُفْرِ عَلَيْهِم، وَلما يومىء إِلَيْهِ الْمَوْصُولُ مِنْ تَعْلِيلِ صُدُورِ قَوْلِهِمْ ذَلِكَ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ تَذْيِيلٌ بِالْأَعَمِّ، أَيْ إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِرٌ لِهَؤُلَاءِ لِهِدَايَتِهِمْ، وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ أَرْسَلَهُ اللَّهُ يُنْذِرُهُمْ لَعَلَّهُمْ يَهْتَدُونَ، فَمَا كُنْتَ بِدْعًا مِنَ الرُّسُلِ وَمَا كَانَ لِلرُّسُلِ مِنْ قَبْلِكَ آيَاتٌ عَلَى مُقْتَرَحِ أَقْوَامِهِمْ بَلْ كَانَتْ آيَاتُهُمْ بِحَسَبِ مَا أَرَادَ الله أَن يظْهر عَلَى أَيْدِيهِمْ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٢٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فإن قيل: لِمَ لا يجوز أن يكون المراد: لذو مغفرة لأهل الصَّغائر لأجل أنَّ عقوبتهم مكفرة، ثم نقول: لم لا يجوز أن يكون المراد إنَّ ربك لذو مغفرة إذا تابوا، وأنه تعالى إنَّما لا يعجل العقاب إمهالاً لهم في الإتيان بالتَّوبة، فإن تابوا فهو ذو مغفرة لهم، ويكون المراد من هذه المغفرة [تأخير العقاب] إلى الآخرة، بل نقول: يجب حمل اللفظ عليه؛ لأنَّ القوم طلبوا تعجيل العذاب، فجيب أن تحمل المغفرة على تأخير العذاب حتى ينطبق الجواب على السُّؤال.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «خالقين مثله ﴿فتشابه الخلق عليهم﴾ اي التبس عليهم اقسام المخلوقات فاوجب ذلك الالتباس عبادتهم واشراكهم بالله ﴿قل الله خالق كل شيء﴾ اخبرنا من طريق الوحي انه خالق الظلمات والنور، والمنافع والمضار، والخير والشر، والحسن والقبيح، والصامت والناطق، وهو خالق افعال العباد من الطاعة والمعصية، والمباح والمضطر اليه، وما يخطر ببالهم.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: «٢٩ - ﴿الذين امنوا:﴾ بدل من المبتدا الاول (١)، والخبر قوله: ﴿طوبي لهم،﴾ ويحتمل: ان يكون الاول في محل النصب؛ لوقوع الهداية عليه بدلا عن قوله: ﴿من اناب﴾ [الرعد:٢٧]، واطمئنان القلب بذكر الله ان يسام ذكر غيره. ﴿طوبي:﴾ اسم علي وزن فعلي، وهو اسم جامع لكل ما يستطاب.».
مفاتيح الغيب١٩/١٣اعرض في المكتبة الشاملة
أصله «هادي.» حُذفت ياؤه لالتقاء الساكنين عند التنوين؛ وفيه إشارة دقيقة إلى أن الهداية ليست أمراً مكتملاً في ذاتها بل هي مسيرة وطريق لا نهاية لها حتى الوصول.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «حسب ما نبغ فيه القوم المرسل اليهم الرسول، وانت يا محمد منذر فقط؛ اي محذر: ﴿ ... انما انت منذر ولكل قوم هاد﴾ [الرعد: ٧] فكل قوم لهم هاد، يهديهم بالايات التي تناسب القوم؛ فبنو اسرائيل كانوا متفوقين في السحر؛ لذلك جاءت معجزة موسي من لون ما نبغوا فيه؛ وقوم عيسي كانوا متفوقين في الطب؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ويقول هؤلاء الكافرون الذين عموا وصموا عن الحق واستعجلوا العذاب. هلا أنزل على محمد ﷺ آية أخرى غير القرآن الكريم تدل على صدقه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «آية من ربه: أي معجزة كعصا موسى وناقة صالح مثلاً. ولكل قوم هاد: أي نبي يدعوهم إلى ربهم ليعبدوه وحده ولا يشركون به غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٤٩): «وقد رد الله- تعالى- عليهم ببيان وظيفة النبي ﷺ فقال إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ.... أى: أن وظيفتك- أيها الرسول الكريم- هي إنذار هؤلاء الجاحدين بسوء المصير، إذا ما لجوا في طغيانهم، وأصروا على كفرهم وعنادهم وليس من وظيفتك الإتيان بالخوارق التي طلبوها منك. وإنما قصر- سبحانه- هنا وظيفة النبي ﷺ على الإنذار، لأنه هو المناسب لأحوال المشركين الذين أنكروا كون القرآن معجزة. وقوله وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ أى: ولكل قوم نبي يهديهم إلى الحق والرشاد بالوسيلة التي يراها مناسبة لأحوالهم، وأنا- أيها الرسول الكريم- قد جئتهم بهذا القرآن الهادي للتي هي أقوم.»
التفسير الوسيط٧/٤٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير الداعية من الشعور بالفشل: هذه الآية منهج تربوي عميق للدعاة؛ فوظيفتك أن تُنذر وتبيّن وتبلّغ، ولا تُحاسَب على هداية أحد؛ وإنما الهداية بيد الله وحده؛ فلا يُضعفنّك إعراض الناس عن دعوتك.
يقين المؤمن بأن الحق محفوظ: وجود هادٍ لكل قوم في كل زمان دليل على أن الله لا يترك عباده بلا بيان؛ فالحجة قائمة والهداية متاحة لكل من يطلبها بصدق.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويقول الذين كفروا لولا﴾ هلا ﴿انزل عليه اية من ربه﴾ قال الله: ﴿انما انت منذر﴾ ولست من ان تاتيهم باية في شيء ﴿ولكل قوم هاد﴾ اي: داع يدعوهم الي الله؛ في تفسير قتادة. سورة الرعد من الاية الي الاية .»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال.»
تتضمن هذه الآيات: الإحاطة العلمية الإلهية بأسرار الأرحام وكل شيء بمقدار، وأسماء الله الحسنى (عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال)، وتسوية العلم الإلهي بين السر والجهر والليل والنهار، وسنة التغيير الاجتماعية الكبرى، وآيات البرق والرعد والصواعق وتسبيح الكون، وحصر الدعاء الحق لله وحده، وسجود الكون طوعاً وكرهاً، والحجاج العقلي على بطلان الشرك، ومثل الحق والباطل العظيم، والتفريق الحاسم بين المستجيبين وغيرهم.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«يعني نفسه. وسياتي تحرير هذا المبحث ان شاء الله في سورة القارعة. وتحرير المعني علي هذا القول: انت يا محمد منذر، وانا هادي كل قوم سبقت لهم السعادة والهدي في علمي؛ لدلالة ايات كثيرة علي انه تعالي هدي قوما واضل اخرين، علي وفق ما سبق به العلم الازلي.»
«ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اي علي محمد ﷺ اية اي علامة وحجة علي نبوته من ربه لم يعتدوا بالايات المنزلة علي النبي ﷺ واقترحوا ايات اخر تعنتا وعنادا فقال الله تعالي انما انت منذر يعني ليس عليك الا الانذار والتبليغ- وما عليك اتيان الايات المقترحة ولا حملهم علي الهداية كرها ولكل قوم هاد (٧) قرا ابن كثير هاد ووال وواق.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى عَنِ الْكُفَّارِ ذَلِكَ قَالَ: إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هادٍ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: اتَّفَقَ الْقُرَّاءُ عَلَى التَّنْوِينِ فِي قَوْلِهِ: هادٍ وَحَذْفِ الْيَاءِ فِي الْوَصْلِ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْوَقْفِ، فَقَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ: بِالْوَقْفِ عَلَى الْيَاءِ، وَالْبَاقُونَ: بِغَيْرِ الْيَاءِ، وَهُوَ رِوَايَةُ ابْنِ فُلَيْحٍ عَنِ ابْنِ كَثِيرٍ لِلتَّخْفِيفِ.»
«قَالُوا: / إِنَّ هَذَا الْكَلَامَ، إِنَّمَا يَصِحُّ إِذَا طَعَنُوا فِي كَوْنِ الْقُرْآنِ مُعْجِزًا، مَعَ أَنَّهُ مَا ظَهَرَ عَلَيْهِ نَوْعٌ آخَرُ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ، لِأَنَّ بِتَقْدِيرِ أَنْ يَكُونَ قَدْ ظَهَرَ عَلَى يَدِهِ نَوْعٌ آخَرُ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ لَامْتَنَعَ أَنْ يَقُولُوا: لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ ﵇ مَا كَانَ لَهُ مُعْجِزٌ سِوَى الْقُرْآنِ.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم