اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ
اللَّهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاءُ وَيَقْدِرُ ۚ وَفَرِحُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ
الله وحده يوسع الرزق لمن يشاء ويضيقه على من يشاء، وقد فرح الكافرون بما بسط لهم من الدنيا فرح بطر، وما الدنيا في جنب الآخرة إلا متاع قليل زائل.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «المتاع: ما يُتمتع به قليلاً ثم يزول؛ كمتاع المسافر في سفره؛ وقد ضرب النبي صلى الله عليه وسلم لذلك مثلاً فقال: «مَا لِي وَلِلدُّنْيَا؟ مَا أَنَا فِي الدُّنْيَا إِلَّا كَرَاكِبٍ اسْتَظَلَّ تَحْتَ شَجَرَةٍ ثُمَّ رَاحَ وَتَرَكَهَا.». (رواه الترمذي وقال حسن صحيح)». [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الطبري في جامع البيان١٣/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «سمعت مصعب بن سعد، قال: كنت امسك علي سعد المصحف، فاتي علي هذه الاية. ثم ذكر نحو حديث محمد بن جعفر. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع ﴾. يقول تعالي ذكره: الله يوسع علي من يشاء من خلقه في رزقه، فينسط له منه؛»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٥١٦): «يقولُ: وما جميعُ ما أُعْطِى هؤلاء في الدنيا مِن السعةِ، وبُسِط لهم فيها مِن الرزقِ وَرَغَدِ العيشِ، فيما (¬١) عندَ اللَّهِ لأهلِ طاعتِه في الآخرةِ، إلا متاعٌ قليلٌ، وشيءٌ حقيرٌ ذاهبٌ.»
جامع البيان١٣/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة
{لِمَن يَشَاءُ}: «لمن.» جار ومجرور متعلق بـ«يبسط.».
{وَيَقْدِرُ}: فعل مضارع معطوف على «يبسط.»، والمفعول محذوف تقديره: ويقدر لمن يشاء.
{بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا}: متعلق بـ«فرحوا.».
{وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا}: «ما.» نافية، «الحياة.» مبتدأ.
{إِلَّا مَتَاعٌ}: «إلا.» للحصر، «متاع.» خبر مرفوع.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فَأُجِيبَ الْفَرِيقَانِ بِأَنَّ اللَّهَ يَشَاءُ بَسْطَ الرِّزْقِ لِبَعْضِ عِبَادِهِ وَنَقْصَهُ لِبَعْضٍ آخَرَ لِحِكْمَةٍ مُتَّصِلَةٍ بِأَسْبَابِ الْعَيْشِ فِي الدُّنْيَا، وَلِذَلِكَ اتِّصَالٌ بِحَالِ الْكَرَامَةِ عِنْدَهُ فِي الْآخِرَةِ. وَلِذَلِكَ جَاءَ التَّعْمِيمُ فِي قَوْلِهِ: لِمَنْ يَشاءُ، وَمَشِيئَتُهُ تَعَالَى وَأَسْبَابُهَا لَا يَطَّلِعُ عَلَيْهَا أَحَدٌ. وَأَفَادَ تَقْدِيمُ الْمُسْنَدِ إِلَيْهِ عَلَى الْخَبَرِ الْفِعْلِيِّ فِي قَوْلِهِ: اللَّهُ يَبْسُطُ تَقْوِيَةً لِلْحُكْمِ وَتَأْكِيدًا، لِأَنَّ الْمَقْصُودَ أَنْ يَعْلَمَهُ النَّاسُ وَلَفْتَ الْعُقُولِ إِلَيْهِ عَلَى رَأْيِ السَّكَّاكِيِّ فِي أَمْثَالِهِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «فأجاب الله تعالى عنه بهذه الآية وهو أنه تعالى يبسط الرزق على البعض، وبسط الرزق لا تعلق له بالكفر والإيمان، فقد يوجد الكافر موسعاً عليه دون المؤمن، والدنيا دار امتحان.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يبسط الرزق خبر ولمن متعلقان بيبسط وجملة يشاء صلة ويقدر عطف على يشاء.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الاجتماعي والاقتصادي والسياسي ﴿اولئك لهم اللعنة﴾ الابعاد من رحمة الله بسبب اعمالهم ﴿ولهم سوء الدار﴾ جهنم في الاخرة. ﴿الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في الاخرة الا متاع﴾ (٢٦) ٢٦ - بعد ان ذكرت الاية السابقة ان المفسدين في الارض مالهم اللعنة وسوء الدار.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الله يبسط الرزق﴾ اي يوسعه ﴿لمن يشاء﴾ من عباده ﴿ويقدر﴾ اي يضيقه علي من يشاء حسبما تقتضيه الحكمة من غير ان يكون لاحد مدخل في ذلك ولا شعور بحكمته فربما يبسطه للكافر املاء واستدراجا وربما يضيقه علي المؤمن زيادة لاجره فلا يغتر ببسط الكافر كما لا يقنط بقدره المؤمن ﴿وفرحوا﴾ اي اهل مكة فرح اشر وبطر لا فرح سرور بفضل الله تعالي ﴿بالحياة الدنيا﴾ وما.»
«متاع.» نكرة بلا وصف يُقرّر حقارة الدنيا مهما عظُمت؛ فكل جبروتها وثرواتها ليست إلا متاعاً حقيراً منقوصاً أمام خير الآخرة.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو مطابق لما مر في اول السورة، من التخيير بين قيام النصف بتمامه، وبين قيام الناقص منه وهو الثلث، وبين قيام الزائد عليه وهو الادني من الثلثين. وقرئ: «ونصفه وثلثه.» بالجر، اي: تقوم اقل من الثلثين واقل من النصف والثلث،».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««وماواهم جهنم.» ، اي: ومرجعهم الذي يرجعون اليه جهنم. «وبئس المهاد.» اي: وبئس المستقر الذي يستقرون فيه. والمخصوص بالذم محذوف اي: مهادهم او جهنم. وبذلك نري الايات الكريمة قد اقامت اوضح الادلة واحكمها علي وحدانية الله- تعالي- وقدرته، وبينت حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة المكذبين ...»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٠٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لان الضر الاجل قد يتلصص ويتسلل ببطء واناة؛ فلا تستطيع له دفعا من بعد ذلك. ويقول الحق سبحانه في اخر الاية التي نحن بصدد خواطرنا عنها: ﴿ ... اولئك لهم اللعنة ولهم سواء الدار﴾ [الرعد: ٢٥] ونلحظ ان التعبير هنا جاء باللام مما يدل علي ان اللعنة عشقتهم عشق المال للملوك: ﴿ ... ولهم سواء الدار﴾ [الرعد: ٢٥] اي: عذابها، وهي النار والعياذ بالله.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «النون والاصل نعم فسكن العين بنقل كسرتها الي الفاء وبغيره. والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض اولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار والذين ينقضون عهد الله يعني مقابلي الاولين. من بعد ميثاقه من بعد ما اوثقوه به من الاقرار والقبول. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والضمير في قوله: وَفَرِحُوا بِالْحَياةِ الدُّنْيا يعود إلى مشركي مكة، وإلى كل من كان على شاكلتهم في الكفر والطغيان. والمراد بالفرح هنا: الأشر والبطر وجحود النعم. أى: وفرح هؤلاء الكافرون بربهم، الناقضون لعهودهم، بما أوتوا من بسطة في الرزق في دنياهم، فرح بطر وأشر ونسيان للآخرة لا فرح سرور بنعم الله، وشكر له- سبحانه- عليها، وتذكر للآخرة وما فيها من ثواب وعقاب ... وقوله- سبحانه- وَمَا الْحَياةُ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتاعٌ بيان لقلة نعيم الدنيا بالنسبة لنعيم الآخرة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «لهم اللعنة: أي البعد من رحمة الله تعالى. ولهم سوء الدار: أي جهنم وبئس المهاد. ويقدر: أي يضيق ويقتر. إلا متاع: قدر يسير يمتع به زمناً ثم ينقضي.»
علاج الفرح الغارق بالدنيا: الدواء القرآني: {وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا مَتَاعٌ}؛ استحضار الآخرة وعظمتها وخلودها هو ما يُنسي الانبهار بالعاجلة.
التعليم بسط الرزق وتضييقه حكمة لا ظلم: فقر المؤمن وغنى الكافر ليسا دليلاً على الكرامة والهوان عند الله؛ وإنما هما ابتلاء وامتحان لكل منهما؛ ومقياس الكرامة التقوى.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «رزقه؛ وهو العطاء منه؛ كي لا يفتن الانسان بالاسباب، وقد ياتي رزقه من بعد ذلك من منطقة اخري، وبسبب اخر. ﴿الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا ... ﴾ [الرعد: ٢٦] والفرح في حد ذاته ليس ممنوعا ولا محرما.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وان كانت ضعيفة فالقول بها واجب ولازم فرارا من الفتنة فيجب علي القضاة والمفتين والوعاظ معرفة احوال الناس وعاداتهم في القبول والرد والسعي والكسل ونحوها فيكلمونهم بالاصلح والاوفق لهم حتي لا يكون كلامهم فتنة للناس وكذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر فانه يجب علي الامر والناهي معرفة احوال الناس وعاداتهم وطبائعهم ومذاهبهم.».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب شرح الكلمات: والذين ينقضون عهد الله: اي يحلونه ولا يلتزمون به فلم يعبدوا ربهم وحده. ويقطعون ما امر الله به ان يوصل: اي من الايمان والارحام. ويفسدون في الارض. : اي بترك الصلاة ومنع الزكاة، وبارتكاب السيئات وترك الحسنات. لهم اللعنة: اي البعد من رحمة الله تعالي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«المهاجرين الذين تسربهم الثغور وتتقي بهم المكاره يموت احدهم وحاجته في صدره لا يستطيع لها قضاء فيقول الله لمن يشاء من ملائكته ايتوهم فحيوهم فيقول الملائكة ربنا نحن سكان سمائك وخيرتك من خلقك فتامرنا ان ناتي هؤلاء وسلم عليهم قال الله تعالي انهم كانوا عبادا يعبدونني ولا يشركون بي شيئا وتسربهم الثغور وتتقي بهم المكاره ويموت.»
سياق سورة الرعد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة الإسراء وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم