يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ
يَمْحُو اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ ۖ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ
يمحو الله من الأحكام وغيرها ما يشاء ويثبت ما يشاء، وعنده أصل كل كتاب الذي لا يتغير منه شيء.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «غير عكس، اي لكل اجل كتاب كتبه الله في اللوح المحفوظ. يمحوا الله ما يشاء ويثبت قيل: يعني ينسخ ما يشاء من القران والاحكام، ويثبت منها ما يشاء، وقيل: هي في اجال بني ادم، وذلك ان الله تعالي قدر في ليلة القدر، وقيل: في ليلة النصف من شعبان بكتب اجل من يموت في ذلك العام، فيمحوه من ديوان الاحياء، ويثبت من لا يموت في ذلك العام، وقيل: ان المحو والاثبات.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْحَسَنُ: يَمْحُو الْآبَاءَ، وَيُثْبِتُ الْأَبْنَاءَ. وَعَنْهُ أَيْضًا. يُنْسِي الْحَفَظَةَ من الذنوب ولا ينسى.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ". وَقَالَ مَالِكُ بْنُ دِينَارٍ فِي الْمَرْأَةِ الَّتِي دَعَا لَهَا: اللَّهُمَّ إِنْ كَانَ فِي بَطْنِهَا جَارِيَةٌ فَأَبْدِلْهَا غُلَامًا فَإِنَّكَ تَمْحُو مَا تَشَاءُ وَتُثْبِتُ وَعِنْدَكَ أُمُّ الْكِتَابِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٣٠): «وَالْآخَرُ- يُؤَخَّرُ أَجَلُهُ الْمَكْتُوبُ فِي اللَّوْحِ الْمَحْفُوظِ، وَالَّذِي فِي عِلْمِ اللَّهِ ثَابِتٌ لَا تَبَدُّلَ لَهُ، كَمَا قَالَ:" يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ".»
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَيُثْبِتُ}: الواو عاطفة، «يثبت.» مضارع مرفوع وفاعله مستتر، ومفعوله محذوف دل عليه الأول (أي ويثبت ما يشاء).
{وَعِندَهُ}: الواو حالية أو استئنافية، «عند.» ظرف مكان منصوب متعلق بمحذوف خبر مقدم، والهاء مضاف إليه.
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «ما كان لرسول .» لا محل لها معطوفة علي جملة جواب القسم . وجملة: «لكل اجل كتاب .» لا محل لها تعليلية او استئناف بياني. ﴿يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب (٣٩)﴾ الاعراب: (يمحو) مضارع مرفوع،».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ أُمُّ الْكِتَابِ مُرَادًا بِهِ عِلْمُ اللَّهِ تَعَالَى، أَيْ يَمْحُو وَيُثْبِتُ وَهُوَ عَالِمٌ بِأَنَّ الشَّيْءَ سَيُمْحَى أَوْ يُثْبَتُ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ (٣٩) . تَذْيِيلٌ لِأَنَّهُ أَفَادَ عُمُومَ الْآجَالِ فَشَمِلَ أَجَلَ الْإِتْيَانِ بِآيَةٍ مِنْ قَوْلِهِ: وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل. يمحو كفر التائبين ومعاصيهم بالتوبة، ويثبت إيمانهم وطاعتهم. وقيل: يمحو بعض الخلائق ويثبت بعضاً من الأناسى وسائر الحيوان والنبات والأشجار وصفاتها وأحوالها، والكلام في نحو هذا واسع المجال وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ أصل كل كتاب وهو اللوح المحفوظ، لأنّ كل كائن مكتوب فيه.»
المقابلة بين المحو والإثبات المتجدد، وبين ثبات واستقرار «أم الكتاب.»، ترسم منظومة القدر الإلهي بدقة وإحكام.
مفاتيح الغيب١٩/٥١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «﴿يمحوا الله ما يشاء ... ﴾.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ولئن اتبعت اهواءهم.» : اي ولئن وافقتهم، ولم تعتصم بالله، ووقعت علي قلبك حشمة من غير الله- فمالك من واق من الله. قوله جل ذكره: ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب اي ارسلنا رسلا من قبلك الي قومهم، فلم يكونوا الا من جنسك، وكما لكم ازواج وذرية كانت لهم ازواج وذرية، ولم يكن ذلك قادحا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك مظهرا من مظاهر شمول قدرته، وسعة علمه، وعظيم حكمته فقال: يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير عقيدة الوحي والنبوة. ٢ تقرير عقيدة التوحيد. ٣- تقرير أن القضاء والحكم في الإسلام مصدره الأول القرآن الكريم ثم السنة لبيانها للقرآن، ثم القياس المأذون فيه فإجماع الأمة لاستحالة اجتماعها على غير ما يحب الله»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: يمحو الله- تعالى- ما يشاء محوه، ويثبت ما يريد إثباته من الخير أو الشر ومن السعادة أو الشقاوة، ومن الصحة أو المرض، ومن الغنى أو الفقر، ومن غير ذلك مما يتعلق بأحوال خلقه. وعنده- سبحانه- الأصل الجامع لكل ما يتعلق بأحوال هذا الكون.»
الدعاء والتضرع لا يردان عبثاً: إثبات المحو بالدعاء والأعمال الصالحة يفتح للمؤمن أبواب الرجاء الواسعة؛ فإذا كان الله يمحو ويثبت، فإن العبد يلح في الدعاء: «اللهم إن كنت كتبتني في أهل الشقاوة فامحني واكتبني في أهل السعادة.»، كما روي عن عمر وابن مسعود رضي الله عنهما.
التسليم واليقين بأن الأمور مردها إلى أصل محكم: علم المؤمن بأن عند ربه «أم الكتاب.» يورثه الرضا التام بقضاء الله وقدره بعد بذل الأسباب؛ فما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية﴾ نزلت حين قالت اليهود: لو كان محمد رسولا، لكان له هم غير النساء والتماس الولد ﴿وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب﴾.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في الازل بدايته ونهايته- يعني كتب الله في الازل ان زيدا يولد في وقت كذا ويبقي منذ كذا كافرا ويسلم في وقت كذا ونحو ذلك- وكذا لنزول اية من القران او معجزة قضي وجوده وقت مكتوب عند الله لا يتقدمه ولا يتاخر وان استعجل الناس- وجاز ان يكون هذا متعلقا بقوله تعالي ومن الاحزاب من ينكر بعضه علي ان يكون تلك الاية في انكار اهل.»
«السَّابِعُ: يَمْحُو الدُّنْيَا وَيُثْبِتُ الْآخِرَةَ. الثَّامِنُ: أَنَّهُ فِي الْأَرْزَاقِ وَالْمِحَنِ وَالْمَصَائِبِ يُثْبِتُهَا فِي الْكِتَابِ ثُمَّ يُزِيلُهَا بِالدُّعَاءِ وَالصَّدَقَةِ، وَفِيهِ حَثٌّ عَلَى الِانْقِطَاعِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى. التَّاسِعُ: تَغَيُّرُ أَحْوَالِ الْعَبْدِ فَمَا مَضَى مِنْهَا فَهُوَ الْمَحْوُ، وَمَا حَصَلَ وَحَضَرَ فَهُوَ الْإِثْبَاتُ. الْعَاشِرُ: يُزِيلُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ مَا يَشَاءُ مِنْ حُكْمِهِ لَا يُطْلِعُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا فَهُوَ الْمُنْفَرِدُ بِالحكم كَمَا يَشَاءُ، وَهُوَ الْمُسْتَقِلُّ بِالْإِيجَادِ»
«المسألة الثَّانِيَةُ: يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَيُثْبِتُ قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو وَعَاصِمٌ وَيُثْبِتُ سَاكِنَةَ الثَّاءِ خَفِيفَةَ الْبَاءِ مِنْ أَثْبَتَ يُثْبِتُ، وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ الثَّاءِ وَتَشْدِيدِ الْبَاءِ مِنَ التَّثْبِيتِ، وَحُجَّةُ مَنْ خَفَّفَ أَنَّ ضِدَّ الْمَحْوِ الْإِثْبَاتُ لا التثبت.»
«الثَّالِثُ: أَنَّهُ تَعَالَى أَرَادَ بِالْمَحْوِ أَنَّ مَنْ أَذْنَبَ أُثْبِتَ ذَلِكَ الذَّنْبُ فِي دِيوَانِهِ، فَإِذَا تَابَ عَنْهُ مُحِيَ مِنْ دِيوَانِهِ. الرَّابِعُ: يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشاءُ وَهُوَ مَنْ جاء أجله. ويدع من لم يجيء أَجَلُهُ وَيُثْبِتُهُ.»