الرعد ٤١ · ص ٢٥٤ · جزء ١٣

قال سعيد بن منصور في «سنن سعيد بن منصور» (ج ٥، ص ٤٤١)سنن سعيد بن منصورسعيد بن منصور٥/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «[الاية (٤١): قوله تعالي: ﴿اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب﴾] ١١٧٤ - حدثنا سعيد، قال: نا حماد بن زيد، عن ابن ابي نجيح، عن مجاهد - في قوله ﷿: ﴿اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها﴾ - قال: النقصان: (. . . .».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٣٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ هَلَاكُ مَنْ هَلَكَ مِنَ الْأُمَمِ قَبْلَ قُرَيْشٍ وَهَلَاكُ أرضهم بعدهم، والمعنى: أو لم تَرَ قُرَيْشٌ هَلَاكَ مَنْ قَبْلَهُمْ، وَخَرَابَ أَرْضِهِمْ بَعْدَهُمْ؟! أَفَلَا يَخَافُونَ أَنْ يَحِلَّ بِهِمْ مِثْلُ ذَلِكَ، وَرُوِيَ ذَلِكَ أَيْضًا عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٍ وَابْنِ جُرَيْجٍ. وَعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَيْضًا أنه بَرَكَاتِ الْأَرْضِ وَثِمَارِهَا وَأَهْلِهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٣٤): «وَذَكَرَ وَكِيعُ بْنُ الْجَرَّاحِ عَنْ طَلْحَةَ بْنِ عُمَيْرٍ عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى:" أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا نَأْتِي الْأَرْضَ نَنْقُصُها مِنْ أَطْرافِها " قَالَ: ذَهَابُ فُقَهَائِهَا وَخِيَارِ أَهْلِهَا.»

{أَوَلَمْ}: الهمزة للاستفهام الإنكاري التوبيخي، الواو عاطفة على مقدر، «لم.» حرف نفي وجزم وقلب.

{أَنَّا}: «أن.» حرف ناسخ، و«نا.» اسمها.

{الْأَرْضَ}: مفعول به لـ«نأتي.»، والمصدر المؤول من أن واسمها وخبرها سد مسد مفعولي «يروا.».

{نَنقُصُهَا}: مضارع مرفوع والفاعل مستتر والهاء مفعول به، والجملة في محل نصب حال من الضمير في «نأتي.».

{مِنْ أَطْرَافِهَا}: جار ومجرور متعلق بـ«ننقصها.».

قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس» (ج ٢، ص ١٢٣)إعراب القرآن للدعاسأحمد الدعاس٢/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الفتح لاتصاله بنون التوكيد الثقيلة والكاف مفعوله «فانما.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٧١)التحرير والتنويرابن عاشور١٣/١٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَلَامُ تَهْدِيدٌ لَهُمْ بِإِيقَاظِهِمْ إِلَى مَا دَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ أَشْبَاحِ الِاضْمِحْلَالِ بِإِنْقَاصِ الْأَرْضِ، أَيْ سُكَّانِهَا.»

قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ١٣٥)إعراب القرآن وبيانهمحيي الدين درويش٥/١٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ألم يروا؟ ألم تكن لهم في تلك المشاهد الكافية والدلائل الوافية عبرة لهم؟ ولم حرف نفي وقلب وجزم وأن واسمها سدت مسد مفعولي يروا وجملة نأتي خبر أن وفاعل نأتي مستتر تقديره نحن والأرض مفعول به وجملة ننقصها من أطرافها حالية من فاعل نأتي أو من مفعوله أي نفتحها أرضا بعد أرض بما ينقص من أطراف المشركين ويزيد في أطراف المؤمنين.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٧١): «وَالِاسْتِفْهَامُ فِي أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا إِنْكَارِيٌّ، وَالضَّمِيرُ عَائِدٌ إِلَى الْمُكَذِّبِينَ الْعَائِدُ إِلَيْهِمْ ضَمِيرُ نَعِدُهُمْ. وَالْكَلَامُ تَهْدِيدٌ لَهُمْ بِإِيقَاظِهِمْ إِلَى مَا دَبَّ إِلَيْهِمْ مِنْ أَشْبَاحِ الِاضْمِحْلَالِ بِإِنْقَاصِ الْأَرْضِ، أَيْ سُكَّانِهَا.»

قال برهان الدين البقاعي في «نظم الدرر في تناسب الآيات والسور» (ج ١٠، ص ٣٦٤)نظم الدرر في تناسب الآيات والسورالبقاعي١٠/٣٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما ارشد السياق الي ان التقدير في تحقيق انه سبحانه قادر علي الجزاء لمن اراد: الم يروا انا اهلكنا من قبلهم وكانوا اقوي منهم شوكة واكثر عدة؟ عطف عليه قوله: ﴿اولم يروا انا﴾ اي بما لنا من العظمة ﴿ناتي الارض﴾ التي هؤلاء الكفرة بها، فكانه قيل: اي اتيان؟ فقيل: اتيان الباس اذا اردنا.»

قال أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٥، ص ٢٧)إرشاد العقل السليمأبو السعود٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(اولم يروا) استفهام انكاري والواو للعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي اانكروا نزول.»

قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر» (ج ١٢، ص ٧٤٠٢)خواطرمحمد متولي الشعراوي١٢/٧٤٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها ... ﴾.».

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لا معقب لحكمه: أي لا راد له بحيث لا يتعقب حكمه فيبطل. ومن عنده علم الكتاب: من مؤمني اليهود والنصارى.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٩٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي٧/٤٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعقب: هو الذي يتعقب فعل غيره أو قوله فيبطله أو يصححه. أى: والله- تعالى- يحكم ما يشاء أن يحكم به في خلقه، لا راد لحكمه، ولا دافع لقضائه، ولا يتعقب أحد ما حكم به بتغيير أو تبديل، وقد حكم- سبحانه- بعزة الإسلام، وعلو شأنه وشأن أتباعه على سائر الأمم والأديان ... وقوله وَهُوَ سَرِيعُ الْحِسابِ أى: وهو- سبحانه- سريع المحاسبة والمجازاة، لأنه لا يحتاج إلى ما يحتاج إليه غيره من الإحصاء والعد، إذ هو- سبحانه- محيط بكل شيء، فلا تستبطئ.»

استبشار المؤمنين بسنن التاريخ وتمدد الحق: رؤية انحسار الباطل وتآكل أطرافه يبعث في نفوس أهل الإيمان الأمل واليقين بأن العاقبة للتقوى، وأن انتفاش الباطل مؤقت.

تعظيم حرمة العلماء وفضلهم: على تأويل موت العلماء، فإن موت العالم ثلمة في الأمة ونقص للأرض من أطرافها؛ فينبغي للأمة توقير علمائها والاستفادة من أنوارهم قبل فوات الأوان.

قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٣، ص ٣٦)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالي ويرضي به. ٤- التحذير من اتباع اصحاب البدع والاهواء والملل والنحل الباطلة. ٥- تقرير عقيدة القضاء والقدر. ٦- بيان النسخ في الاحكام بالكتاب والسنة. وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها والله يحكم لا معقب لحكمه وهو سريع الحساب وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب.»

قال الشيخ النووي الجاوي في «مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد» (ج ١، ص ٥٦٤)مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيدالنووي الجاوي١/٥٦٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وراء ذلك، فنحن نكفيكه ونتم ما وعدناك من الظفر، ولا يضجرك تاخره فان ذلك لما نعلم من المصالح الخفية، وعلينا الحساب اي وعلينا لا عليك محاسبة اعمالهم السيئة ومجازاتها. اولم يروا انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها اي اانكر اهل مكة نزول ما وعدناهم ولم يروا انا ناخذ ارضهم نفتحها من نواحيها للمسلمين شيئا فشيئا، ونلحقها بدار الاسلام، ونذهب منها اهلها بالقتل والاسر والاجلاء اليس هذا من ذلك؟! والله يحكم.»