الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ ۗ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ
المؤمنون الراجعون إلى الله تسكن قلوبهم بذكره، وحقا لا تسكن القلوب وتطمئن إلا بذكر الله.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد والحسن: {الَّذِينَ آمَنُوا} بدل أو بيان لـ{مَنْ أَنَابَ} في الآية السابقة؛ أي الذين اهتدوا بهداية الله هم المؤمنون الذين تطمئن قلوبهم بذكر الله. قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «وذكر الله يشمل: ذكر اللسان بالتسبيح والتهليل والتكبير والدعاء، وذكر القلب بالتأمل في صفات الله وأفعاله، وذكر الجوارح بالعبادة والطاعة.».
بحر العلوم٢/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة
{الَّذِينَ آمَنُوا}: اسم موصول مبتدأ أو بدل من «من أناب.» في الآية السابقة.
{بِذِكْرِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«تطمئن.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي: (جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب (٢٣)) . قوله تعالي: (جنات عدن) : هو بدل من «عقبي.» ويجوز ان يكون مبتدا، و «يدخلونها.» الخبر. و (ومن صلح) : في موضع رفع عطفا علي ضمير الفاعل،».
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته، كقوله ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلى ذِكْرِ اللَّهِ أو تطمئن بذكر دلائله الدالة على وحدانيته، أو تطمئن بالقرآن لأنه معجزة بينة تسكن القلوب وتثبت اليقين فيها الَّذِينَ آمَنُوا مبتدأ، وطُوبى لَهُمْ خبره.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فَ الَّذِينَ آمَنُوا الْأَوَّلُ مُبْتَدَأٌ، وَجُمْلَةُ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ مُعْتَرِضَةٌ والَّذِينَ آمَنُوا الثَّانِي بَدَلٌ مُطَابِقٌ مِنَ الَّذِينَ آمَنُوا الْأَوَّلِ، وَجُمْلَةُ طُوبى لَهُمْ خبر المبدأ.»
{وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللَّهِ} جاءت أولاً كخبر وصفي، ثم كررها {أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ} كحكم كلي حاسم؛ وهذا التكرار مع التغيير في الأسلوب (من الجملة الاسمية إلى الفعلية المصدّرة بـ«ألا.») يُقرر الحقيقة ويُرسّخها.
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر) اي يقدر لمن يشاء فاكتفي بذكر احدهما عن الاخر. الغريب: يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر له ذلك. قوله: (وتطمئن قلوبهم بذكر الله) . بافواههم، وقيل: بوعد الله. الغريب: بالقران. العجيب: بنعمة الله عليهم. نم حث علي الاطمئنان بكتاب الله ووعده وذكره ، فقال: (الا بذكر الله تطمئن القلوب (٢٨) .».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين امنوا﴾ بدل ممن اناب فان اريد بالهداية الهداية المستمرة فالامر ظاهر لظهور كون الايمان مؤديا اليها وان اريد احداثها فالمراد بالذين امنوا الذين صار امرهم الي الايمان كما في قوله تعالي هدي للمتقين اي الصائرين الي التقوي والا فالايمان لا يؤدي الي الهداية نفسها او خبر مبتدا محذوف اي هم الذين امنوا او منصوب علي المدح ﴿وتطمئن قلوبهم﴾ اي تستقر وتسكن ﴿بذكر الله﴾ بكلامه.»
جاءت «ألا.» لتوقظ الغافل وتُلفت انتباهه إلى حقيقة بالغة الأهمية؛ كأن الله يقول: انتبهوا جيداً لهذا القانون الثابت الذي لا يتغير.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ونجد قول الحق سبحانه: ﴿ ... ان الله لا يهدي القوم الظالمين﴾ [المائدة: ٥١] ويقول سبحانه ايضا: ﴿ ... والله لا يهدي القوم الفاسقين﴾ [المائدة: ١٠٨] ومن كل ذلك نفهم ان العمل السابق منهم هو الذي يجعله سبحانه لا يهديهم، لان الانسان مادام قد جاء له حكم اعلي، ويؤمن بمصدر الحكم؛ فمن انزل هذا الحكم يعطي للانسان معونة.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «ثم حكي- سبحانه- بعد ذلك بعض المطالب المتعنتة التي طلبها الكافرون من النبي ﷺ، ورد عليها بما يبطلها، ومدح المؤمنين لاطمئنان قلوبهم الي سلامة دينهم من كل نقص، واياسهم من ايمان اعدائهم لاستيلاء العناد والجحود علي قلوبهم، فقال- تعالي-: ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب الذين امنوا وعملوا الصالحات طوبي لهم وحسن ماب استئناف اعتراضي مناسبته المضادة لحال الذين اضلهم الله، والبيان لحال الذين هداهم مع التنبيه علي ان مثال الذين ضلوا هو عدم اطمئنان قلوبهم لذكر الله، وهو القران، لان قولهم: لولا انزل عليه اية من ربه يتضمن انهم لم يعدوا القران اية من الله، ثم التصريح بجنس.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله الا بذكر الله تطمئن القلوب ﴿الذين امنوا﴾ هم الذين او محله النصب بدل من من ﴿وتطمئن قلوبهم﴾ تسكن ﴿بذكر الله﴾ علي الدوام او بالقران او بوعده ﴿الا بذكر الله تطمئن القلوب﴾ بسبب ذكره تطمئن قلوب المؤمنين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم رسم القرآن صورة مشرقة للقلوب المؤمنة، وللجزاء الحسن الذي أعده الله لها فقال- تعالى- الَّذِينَ آمَنُوا حق الإيمان، وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أى: تستقر قلوبهم وتسكن، بسبب تدبرهم لكلامه المعجز وهو القرآن الكريم وما فيه من هدايات.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «٥- وعد الله تعالى لأهل الإيمان والعمل الصالح بطوبى وحسن المآب. كَذَلِكَ أَرْسَلْنَاكَ فِي أُمَّةٍ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهَا أُمَمٌ لِّتَتْلُوَ عَلَيْهِمُ الَّذِيَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَهُمْ يَكْفُرُونَ بِالرَّحْمَنِ قُلْ هُوَ رَبِّي لا إِلَهَ إِلاَّ هُوَ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ مَتَابِ (٣٠) وَلَوْ أَنَّ قُرْآنًا سُيِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أَوْ قُطِّعَتْ بِهِ الأَرْضُ أَوْ كُلِّمَ»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٧٨): «واختير الفعل المضارع في قوله- سبحانه- تَطْمَئِنُّ مرتين في آية واحدة، للإشارة إلى تجدد الاطمئنان واستمراره، وأنه لا يتخلله شك ولا تردد. وافتتحت جملة أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ بأداة الاستفتاح المفيدة للتنبيه، للاهتمام بمضمونها، وللإغراء بالإكثار من ذكره- ﷿، ولإثارة الكافرين إلى الاتسام بسمة المؤمنين لتطمئن قلوبهم.»
التفسير الوسيط٧/٤٧٨اعرض في المكتبة الشاملة
وصفة القرآن لاضطراب النفس البشرية: الاكتئاب والقلق وانعدام الطمأنينة ظاهرة عصرية بامتياز؛ ووصفة القرآن الناجعة: {أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ}؛ فالدواء متاح والباب مفتوح.
أنواع الذكر الموصلة للاطمئنان: قراءة القرآن، والصلاة بخشوع، والذكر المستمر، والتأمل في عظمة الله، كلها أبواب الذكر الذي يُنتج الاطمئنان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٤٥٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «كان القلب ليلة قيل يغدي ... بليلي العامرية او يراح قطاط غرها شرك تجا ... ذبه وقد علق الجناح فالشاعر يصور حالة قلبه حين سمع بنبا سفر حبيبته، كانه صار مثل حمامة تحاول ان تخلص نفسها من شبكة او مصيدة وقعت فيها، انها تجاذب المصيدة حتي تخرج.»- قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير اللطيف المنان في خلاصة تفسير القرآن.»: «وذكره، وهما متلازمان، قال تعالي: ﴿الا بذكر الله تطمئن القلوب﴾ [الرعد: ٢٨] فتسكن القلوب عند الاخبار فلا يبقي في القلب شك ولا ريب في كل خبر اخبر الله به في كتابه وعلي لسان رسوله، بل يفرح بذلك مطمئنا عالما ان هذا اعظم فائدة حصلتها القلوب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين امنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله﴾ اي: تسكن ﴿الا بذكر الله تطمئن القلوب﴾. قال محمد: (الا) حرف تنبيه وابتداء، والقلوب ها هنا قلوب المؤمنين؛.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْجَوَابُ مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُمْ إِذَا ذَكَرُوا الْعُقُوبَاتِ وَلَمْ يَأْمَنُوا مِنْ أَنْ يُقْدِمُوا عَلَى الْمَعَاصِي فَهُنَاكَ وَصَفَهُمْ بِالْوَجَلِ، وإذا ذكروا وعده بِالثَّوَابِ وَالرَّحْمَةِ، سَكَنَتْ قُلُوبُهُمْ إِلَى ذَلِكَ، وَأَحَدُ الْأَمْرَيْنِ لَا يُنَافِي الْآخَرَ، لِأَنَّ الْوَجَلَ هُوَ بِذِكْرِ الْعِقَابِ وَالطُّمَأْنِينَةَ بِذِكْرِ الثَّوَابِ، وَيُوجَدُ الْوَجَلُ فِي حَالِ فِكْرِهِمْ فِي الْمَعَاصِي، وَتُوجَدُ»
«وَإِذَا عَرَفْتَ هَذَا: فَالْقَلْبُ كُلَّمَا تَوَجَّهَ إِلَى مُطَالَعَةِ عَالَمِ الْأَجْسَامِ حَصَلَ فِيهِ الِاضْطِرَابُ وَالْقَلَقُ وَالْمَيْلُ الشَّدِيدُ إِلَى الِاسْتِيلَاءِ عَلَيْهَا وَالتَّصَرُّفِ فِيهَا، أَمَّا إِذَا تَوَجَّهَ الْقَلْبُ إِلَى مُطَالَعَةِ الْحَضْرَةِ الْإِلَهِيَّةِ حَصَلَ فِيهِ أَنْوَارُ الصَّمَدِيَّةِ والأضواء والإلهية، فَهُنَاكَ يَكُونُ سَاكِنًا فَلِهَذَا السَّبَبِ قَالَ: أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ.»
«وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أنساً به واعتماداً عليه ورجاء منه، أو بذكر رحمته بعد القلق من خشيته، أو بذكر دلائله الدالة على وجوده ووحدانيته أو بكلامه يعني القرآن الذي هو أقوى المعجزات. أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ تسكن إليه.»