هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ
هُوَ الَّذِي يُرِيكُمُ الْبَرْقَ خَوْفًا وَطَمَعًا وَيُنشِئُ السَّحَابَ الثِّقَالَ
هو الذي يريكم البرق فتخافون من صواعقه أو من ضرر المطر، وترجون به المطر النافع، وينشئ السحاب المثقل بالماء.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن: خوفاً للمسافر أن يمطر عليه فيتضرر، وطمعاً للمقيم أن تسقي الغيوث أرضه ومواشيه؛ وقيل: خوفاً من الصاعقة والعقوبة وطمعاً في الرحمة والغيث. قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «يُنشئ: يُوجد ويُبرز؛ والسحاب جمع سحابة، الثقال: المثقلة بالماء الذي ستمطر به؛ والإنشاء بهذا القدر من الماء في أجرام عالية معلقة في الفضاء من أعظم الآيات الدالة على القدرة الإلهية المطلقة.».
{هُوَ الَّذِي}: ضمير مبتدأ، «الذي.» خبره.
{خَوْفًا وَطَمَعًا}: مفعول لأجله منصوب؛ أو حال من فاعل «يريكم.» أي مخوّفاً وطامعاً.
{وَيُنشِئُ}: فعل مضارع معطوف على «يريكم.».
{الثِّقَالَ}: نعت لـ«السحاب.» منصوب بالفتحة.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال استئناف ابتدائي علي اسلوب تعداد الحجج الواحدة تلوي الاخري، فلاجل اسلوب التعداد اذ كان كالتكرير لم يعطف علي جملة سواء منكم من اسر القول [الرعد: ١٠] .»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في الله وهو شديد المحال ﴾ الاعراب: (هو) ضمير منفصل مبني علي الفتح في محل رفع مبتدا (الذي) اسم موصول مبني في محل رفع خبر (يريكم) مضارع مرفوع، وعلامة الرفع الضمة المقدرة علي الياء .»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكونا منتصبين على الحال من البرق، كأنه في نفسه خوف وطمع. أو على: ذا خوف وذا طمع. أو من المخاطبين، أى: خائفين وطامعين. ومعنى الخوف والطمع: أنّ وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق، ويطمع في الغيث.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوع الصواعق يخاف عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال أبو الطيب: فتى كالسحاب الجون تخشى وترتجى ... يرجّى الحيا منها وتخشى الصواعق على أن منع الزمخشري فيه تعسف ويمكن أن يكونا مفعولا لهما على أن المفعول له في مثل هذا الفعل فاعل في المعنى لأنه إذا أراهم فقد رأوا والأصل: وهو الذي يريكم البرق فترونه خوفا وطمعا أي ترقبونه وتتراءونه تارة لأجل الخوف وتارة لأجل الطمع. وينشىء السحاب عطف والسحاب مفعول به والثقال صفة للسحاب.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الافضل - ان لم تكن غافلة - وتغيير ما بالانفس يشمل الافكار والمفاهيم، والنتيجة انه تعالي يغير ما بالقوم حتما ان هم غيروا ما بنفوسهم، وقد منح تعالي الافراد القدرة علي تغيير ما بنفوسهم لكي تتغير اقوامهم فتنتقل من حالة الي اخري.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿هو الذي يريكم البرق خوفا﴾ من الصاعقة ﴿وطمعا﴾ في المطر فوجه تقديم الخوف علي الطمع ظاهر لما ان المخوف عليه النفس او الرزق العتيد والمطموع فيه الرزق المترقب وقيل الخوف ايضا من المطر لكن الخائف منه غير الطامع فيه كالخزاف والحراث وياباه الترتيب الا ان يتكلف ما اشير اليه من ان المخوف عتيد والمطموع فيه مترقب وانتصابهما اما علي المصدرية اي فتخافون خوفا وتطمعون طمعا.»
مفاتيح الغيب١٩/٢١اعرض في المكتبة الشاملة
التعبير بـ{يُنشِئُ} دون «يأتي بالسحاب.»:
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وبعد ذلك يتكلم الحق سبحانه عن ظاهرة في الكون لها وجهان وتستقبل استقبالين؛ احدهما: سار، والاخر: مزعج؛ سواء في النفس الواحدة او في الجماعة الواحدة. فيقول الحق سبحانه: ﴿هو الذي يريكم البرق ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال ﴿هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا﴾ انتصبا علي الحال من البرق كانه في نفسه خوف وطمع او علي ذا خوف وذا طمع او من المخاطبين اي خائفين وطامعين والمعني يخاف من وقوع الصواعق عند لمع البرق ويطمع في الغيث قال ابو الطيب فتي كالسحاب الجون يخشي ويرتجي ... يرجي الحيا منه وتخشي الصواعق.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «والبرق: ما يراه الرائي من نور لا مع يظهر من خلال السحاب، وخوفا وطمعا: حالان من الكاف في يريكم، أو هما في محل المفعول لأجله. والمعنى: هو الله- تعالى- وحده الذي يريكم بقدرته البرق، فيترتب على ذلك أن بعضكم يخاف ما ينجم عنه من صواعق.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- تقرير عقيدة أن لكل فرد ملائكة يتعاقبون عليه بالليل والنهار منهم الكرام الكاتبون، ومنهم الحفظة للإنسان من الشياطين والجان. ٤- بيان سنة أن النعم لا تزول إلا بالمعاصي. ٥- استحباب قول سبحان من يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته عند سماع الرعد لورود ذلك عن النبي ﷺ بألفاظ مختلفة. لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلاَّ»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٥٥): «وقوله- سبحانه- وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ بيان لمظهر ثالث من مظاهر قدرته. والرعد: اسم للصوت الهائل الذي يسمع إثر تفجير شحنة كهربية في طبقات الجو. وعطف- سبحانه- الرعد على البرق والسحاب، لأنه مقارن لهما في كثير من الأحوال.»
التفسير الوسيط٧/٤٥٥اعرض في المكتبة الشاملة
التأمل في ظاهرة البرق عبادة: أرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى أذكار خاصة عند رؤية البرق وسماع الرعد؛ فحين يرى المؤمن البرق يتذكر قدرة الله وخشيته وكذلك رجاء رحمته بالغيث.
قراءة آيات الكون بعين الإيمان: الطبيعة مليئة بالدروس الإيمانية لمن فتح قلبه؛ فالبرق الذي يراه المادي ظاهرة فيزيائية، يراه المؤمن آية إلهية تذكّر بالخوف والرجاء في آن واحد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٣/١٦١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «حتي علي لوح من الخشب، اما حركتك في البر - الارض - فانت تمشي او تركب، تذهب او تجيء، فمجالك في البر متسع عن مجالك في البحر. و.» البر «هو التقوي، والطاعة، او هو.» الجنة «وكلها معان ملتقية، لانها تؤدي الي السعة، فالطاعة تؤدي الي السعة، وكذلك التقوي، وكذلك الجنة، كلها ملتقية؛ لان كلها سعة.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ان الله لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا اي القوم ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة واذا اراد الله بقوم بعد ما يغيروا ما بانفسهم سوءا عذابا وهلاكا فلا مرد له مصدر بمعني الفاعل يعني لا راد له- والعامل في اذا ما دل عليه الجواب وما لهم من دونه من وال (١١) يلي امرهم فيدفع عنهم السوء وفيه دليل علي.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: اعْلَمْ أَنَّ حُدُوثَ الْبَرْقِ دَلِيلٌ عَجِيبٌ عَلَى قُدْرَةِ اللَّهِ تَعَالَى وَبَيَانُهُ أَنَّ السَّحَابَ لَا شَكَّ أَنَّهُ جِسْمٌ مركب في أَجْزَاءٍ رَطْبَةٍ مَائِيَّةٍ، وَمِنْ أَجْزَاءٍ هَوَائِيَّةٍ وَنَارِيَّةٍ وَلَا شَكَّ أَنَّ الْغَالِبَ عَلَيْهِ الْأَجْزَاءُ الْمَائِيَّةُ والماء جسم بارد رطب، والنار جسم حار يَابِسٌ وَظُهُورُ الضِّدِّ مِنَ الضِّدِّ التَّامِّ عَلَى خِلَافِ الْعَقْلِ فَلَا بُدَّ مِنْ صَانِعٍ مُخْتَارٍ يُظْهِرُ الضِّدَّ مِنَ الضِّدِّ.»
«فَإِنْ قِيلَ: لِمَ لَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إِنَّ الرِّيحَ احْتَقَنَ فِي دَاخِلِ جِرْمِ السَّحَابِ وَاسْتَوْلَى الْبَرْدُ عَلَى ظَاهِرِهِ فَانْجَمَدَ السَّطْحُ الظَّاهِرُ مِنْهُ، ثُمَّ إِنَّ ذَلِكَ الرِّيحَ يُمَزِّقُهُ تَمْزِيقًا عَنِيفًا فَيَتَوَلَّدُ مِنْ ذَلِكَ التَّمْزِيقِ الشَّدِيدِ حَرَكَةٌ عَنِيفَةٌ، وَالْحَرَكَةُ الْعَنِيفَةُ مُوجِبَةٌ لِلسُّخُونَةِ وَهِيَ الْبَرْقُ؟»