لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ ۖ وَمَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ
لَّهُمْ عَذَابٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَشَقُّ ۖ وَمَا لَهُم مِّنَ اللَّهِ مِن وَاقٍ
لهم عذاب في الدنيا بالقتل والأسر ونحوهما، وعذاب الآخرة أشد منه، وليس لهم من عذاب الله مانع يحفظهم.
وروى الإمام الطبري عن السدي: «الواقي هو المانع والحامي الذي يمنع العذاب أن يصل إليهم، فلا أحد يمنع بأس الله إذا نزل بالظالمين.».
جامع البيان١٣/٥٥١اعرض في المكتبة الشاملة
{وَاقٍ}: اسم فاعل من وقى يقي وقاية؛ والواقي هو الحامي والدافع للشر، وأصله «واقيٌ.» حذفت ياؤه للتنوين في الاسم المنقوص.
{فِي الْحَيَاةِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ«عذاب.».
{الدُّنْيَا}: نعت لـ«الحياة.» مجرور بكسرة مقدرة للتعذر.
{وَلَعَذَابُ}: الواو عاطفة، اللام لام الابتداء للتوكيد، «عذاب.» مبتدأ مرفوع بالضمة.
{وَمَا}: الواو حالية أو عاطفة، «ما.» نافية تعمل عمل ليس أو مهملة.
{مِّنَ اللَّهِ}: متعلق بـ«واق.» أو بحال محذوفة.
{مِن وَاقٍ}: «من.» حرف جر زائد لتأكيد النفي والاستغراق، «واقٍ.» مبتدأ مؤخر (أو اسم ما) مجرور لفظاً مرفوع محلاً بضمة مقدرة على الياء المحذوفة.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اشق وما لهم من الله من واق ﴾ الاعراب: (لهم عذاب) مثل اليه متاب (¬١)، (في الحياة الدنيا) مر اعرابها (¬٢)،والجار متعلق بنعت لعذاب (الواو) عاطفة (اللام) للابتداء تفيد التوكيد (عذاب) مبتدا مرفوع (الاخرة) مضاف اليه مجرور (اشق) خبر مرفوع.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِيهِ تَكْمِلَةٌ لِلْوَعِيدِ الْمُتَقَدِّمِ فِي قَوْلِهِ: وَلا يَزالُ الَّذِينَ كَفَرُوا تُصِيبُهُمْ بِما صَنَعُوا قارِعَةٌ مَعَ زِيَادَةِ الْوَعِيدِ بِمَا بَعْدَ ذَلِكَ فِي الدَّارِ الْآخِرَةِ. وَتَنْكِيرُ عَذابٌ لِلتَّعْظِيمِ، وَهُوَ عَذَابُ الْقَتْلِ وَالْخِزْيِ وَالْأَسْرِ.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل قالت المعتزلة: لا شبهة في أنه إنما ذكر ذلك لأجحل أن يذمَّهم به وإذا كان كذلك امتنع أن يكون ذلك المزين هو الله تعالى، فلا بد إما أن يكون شياطين الإنس وما شياطين الجن.»
زيادة «من.» الاستغراقية في {مِن وَاقٍ}:
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «عليه توكلت في نصرتي عليكم. واليه متاب مرجعي ومرجعكم. ولو ان قرانا سيرت به الجبال او قطعت به الارض او كلم به الموتي بل لله الامر جميعا افلم يياس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من دارهم حتي ياتي وعد الله ان الله لا يخلف الميعاد ولو ان قرانا سيرت به الجبال شرط حذف جوابه والمراد.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- سوء مصير هؤلاء الكافرين فقال: لَهُمْ عَذابٌ فِي الْحَياةِ الدُّنْيا أى: لهم عذاب شديد في الحياة الدنيا، ينزله الله- تعالى- بهم تارة عن طريق القوارع والمصائب التي يرسلها عليهم، وتارة عن طريق الهزائم التي يوقعها بهم المؤمنون، هذا في الدنيا وَلَعَذابُ الْآخِرَةِ أَشَقُ من عذاب الدنيا لشدته ودوامه وَما لَهُمْ مِنَ اللَّهِ - تعالى- ومن عذاب الآخرة مِنْ واقٍ أى: من حائل يحول بينهم وبين عذابه- سبحانه-.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «أم تنبئونه بما لا يعلم: أي أتخبرونه بما لا يعلمه؟ بظاهر من القول: أي بظن باطل لا حقيقة له في الواقع. أشق: أي أشد. واق: أي مانع يمنعهم من العذاب.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فالمقصود من هذه الجملة الكريمة، زيادة توبيخهم، وتسفيه أفكارهم وعقولهم. وقوله- سبحانه- قُلْ سَمُّوهُمْ تبكيت لهم إثر تبكيت. أى: قل لهم- أيها الرسول الكريم- سموهم شركاء إن شئتم، فإن هذه التسمية لا وجود لها في الحقيقة والواقع، ولا تخرجهم عن كونهم لا يملكون لأنفسهم- فضلا عن غيرهم- نفعا ولا ضرا، لأن الله- تعالى- واحد لا شريك له.»
استصغار شدائد الدنيا أمام هول الآخرة: المؤمن حين يعلم أن عذاب الآخرة أشق، تصغر في عينه آلام الدنيا وابتلاءاتها؛ فيصبر على طاعة الله محتسباً، ويفر من أسباب سخطه.
اليقين بالافتقار إلى وقاية الله وحده: لا وقاية حقيقية للعبد إلا برحمة الله وتوفيقه وطاعته؛ فكل ما عدا ذلك من أسباب الحماية المادية زائل لا يدفع من بأس الله شيئاً.
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «في الارض ام بظاهر من القول بل تسمونهم شركاء بكلام لا حقيقة له كتسمية الزنجي كافورا وفي بحر العلوم هو اضراب عن ذكر تنبئتهم واخبارهم الي ذكر تسميتهم الاصنام بشركاء بظاهر من القول من غير حقيقة واعتبار معني ومعني الهمزة في ام الانكار والتعجب كانه قال دع ذلك المذكور واسمع قولهم المستنكر المقضي منه العجب وذلك ان قولهم.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لهم عذاب في الحياة الدنيا﴾ يعني: مشركي العرب بالسيف يوم بدر، ولاخر كفار هذه الامة بالنفخة الاولي ﴿ولعذاب الاخرة﴾ النار ﴿اشق﴾ من عذاب الدنيا. سورة الرعد من الاية الي الاية .»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باعتبار امتدادهما- وليست الملوان حقيقة الليل والنهار بدليل قول الشاعر نهار وليل دائم ملوهما علي كل حال المرء يختلفان- فلو كانا الليل والنهار لما اضيف الي ضميرهما فمعني فامليت للذين كفروا تركتهم في مدة من الدهر من غير تعذيب وامهلتهم ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان عقاب عقابي اياهم اي هو واقع موقعه فكذلك افعل بمن استهزا بك.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الوجه الْأَوَّلَ ضَعِيفٌ جِدًّا لِأَنَّ الْكَلَامَ إِنَّمَا وَقَعَ فِي شرح إيمانهم وكفرهم في الدنيا ولم يجز ذكر»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ هَذِهِ الْحُجَّةَ زَادَ فِي الْحِجَاجِ فَقَالَ: قُلْ سَمُّوهُمْ وَإِنَّمَا يُقَالُ ذَلِكَ فِي الْأَمْرِ الْمُسْتَحْقَرِ الَّذِي بَلَغَ فِي الْحَقَارَةِ إِلَى أَنْ لَا يُذْكَرَ وَلَا يُوضَعَ لَهُ اسْمٌ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يُقَالُ: سَمِّهِ إِنْ شِئْتَ. يعني أنه»