لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمِهَادُ
للذين أجابوا ربهم بالطاعة العاقبة الحسنى وهي الجنة، والذين لم يجيبوه لو ملكوا ما في الأرض كلها ومثله معه لبذلوه فداء لأنفسهم من العذاب، أولئك لهم سوء الحساب وهو المؤاخذة الدقيقة بأعمالهم، ومرجعهم جهنم وبئس المستقر.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «{لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ}: يبيّن حجم الندم الذي يُحيق بهم يوم القيامة؛ فلو ملكوا الدنيا كلها ضعفين لدفعوا بها عذاب ذلك اليوم، لكن لا فدية ولا منفذ؛ {أُولَٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ}: وهو الحساب الدقيق العسير الذي لا يُترك فيه صغيرة ولا كبيرة.».
{لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا}: «اللام.» للاستحقاق، «الذين.» موصولة مجرورة، «استجابوا.» صلتها.
{لِرَبِّهِمُ}: متعلق بـ«استجابوا.».
{لَوْ أَنَّ لَهُم}: «لو.» شرطية، «أن.» وما بعدها في محل رفع فاعل لفعل محذوف.
{مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا}: «ما.» موصولة اسم أن، «جميعاً.» حال.
{وَمِثْلَهُ مَعَهُ}: معطوف على «ما في الأرض.».
{لَافْتَدَوْا بِهِ}: اللام رابطة لجواب لو، «افتدوا.» فعل وفاعل، «به.» متعلق به.
{وَبِئْسَ الْمِهَادُ}: «بئس.» فعل ذم، «المهاد.» فاعله، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: جهنم.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والمؤمنين، فيكون الكلام قد تم عند قوله: كذلك يضرب الله الامثال كما في شان التذييل. للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبئس المهاد استئناف بياني لجملة كذلك يضرب الله الامثال، اي فائدة هذه الامثال ان للذين استجابوا لربهم حين يضربها لهم الحسني الي اخره.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للذين استجابوا لربهم الحسني والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب وماواهم جهنم وبئس المهاد ﴾ الاعراب: (اللام) حرف جر (الذين) اسم موصول مبني في محل جر متعلق بمحذوف خبر مقدم (¬١) (استجابوا) فعل ماض مبني علي الضم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَمَعْنَى اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ اسْتَجَابُوا لِدَعْوَتِهِ بِمَا تَضَمَّنَهُ الْمَثَلُ السَّابِقُ وَغَيْرُهُ. وَقَوْلُهُ: الْحُسْنى مُبْتَدَأٌ ولِلَّذِينَ اسْتَجابُوا خَبَرُهُ. وَفِي الْعُدُولِ إِلَى الْمَوْصُولَيْنِ وَصِلَتَيْهِمَا فِي قَوْلِهِ: لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا- وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ الصِّلَتَيْنِ سَبَبَانِ لِمَا حَصَلَ لِلْفَرِيقَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والْحُسْنى صفة لمصدر استجابوا، أى: استجابوا الاستجابة الحسنى. وقوله لَوْ أَنَّ لَهُمْ كلام مبتدأ في ذكر ما أعدّ لغير المستجيبين. وقيل: قد تم الكلام عند قوله كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ وما بعده كلام مستأنف. والحسنى: مبتدأ، خبره لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا والمعنى: لهم المثوبة الحسنى، وهي الجنة وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا مبتدأ خبره.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان وما اسمها وفي الأرض صلة وجميعا حال ومثله عطف ومعه ظرف متعلق بمحذوف حال أي كائنا معه، لافتدوا اللام واقعة في جواب لو وافتدوا فعل ماض والواو فاعل وبه متعلقان بافتدوا.»
مفاتيح الغيب١٩/٣١اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٣١اعرض في المكتبة الشاملة
كلمة واحدة «الحسنى.» تجمع كل النعيم الذي لا يُحصى ولا يُوصف؛ وهذا الإيجاز البالغ ترك الباب مفتوحاً لكل ما يتخيله الإنسان من خير وما لا يتخيله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للذين استجابوا لربهم الحسني ... ﴾ [الرعد: ١٨] ويقول تعالي في اية اخري: ﴿للذين احسنوا الحسني وزيادة ... ﴾ [يونس: ٢٦] والحسني هي الامر الاحسن؛ وسبحانه خلق لك في الدنيا الاسباب التي تكدح فيها؛ ولكنك في الاخرة تحيا بكل ما تتمني دون كدح، وهذا هو الحسن. وهب ان الدنيا ارتقت؛ والذين يسافرون الي الدول المتقدمة؛».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: للمؤمنين الصادقين، الذين أطاعوا ربهم في كل ما أمرهم به أو نهاهم عنه، المثوبة الحسنى، وهي الجنة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «للذين استجابوا لربهم الحسنى: أي للذين آمنوا وعملوا الصالحات الجنة. لم يستجيبوا: أي لم يؤمنوا به ولم يطيعوه. لافتدوا به: أي من العذاب. سوء المهاد: وهي المؤاخذة بكل ذنب عملوه لا يغفر لهم منه شيء.»
الاستجابة لله طريق الفلاح الوحيد: {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ}: الاستجابة ليست مجرد نطق بالشهادة بل منهج حياة: استجابة في العقيدة والعبادة والمعاملة والأخلاق.
استحضار مشهد يوم القيامة لتقوية العزيمة: من يتصور نفسه في ذلك اليوم يتمنى لو ملك الدنيا كلها ليفتدي بها، يجد في هذا التصور دافعاً قوياً للاستقامة اليوم قبل أن يأتي اليوم الذي لا فدية فيه ولا خيار.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ماء الا وهو ماء الايمان والعرفان المحيي لاموات العكوس والاظلال فسالت اودية بقدرها اي قد امتلات النفوس القدسية القابلة للمعارف والحقائق بقدر ما يسع في استعداداتها منها فسالت بعد ما امتلات فاحتمل السيل زبدا رابيا اي دفع واماط مياه المعارف والحقائق المترشحة من بحر الوحدة الذاتية السائلة من قلوب الكمل زبد التقليدات الحاصلة من رسوب القوي البشرية وغش الطبيعة لتسقطها علي اطراف بحر الوجود وتصفيه عن الكدورات مطلقا ومثل ذلك.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: ﴿للذين استجابوا لربهم﴾ امنوا ﴿الحسني﴾ قال قتادة: يعني: الجنة ﴿والذين لم يستجيبوا له﴾ يعني: الكفار ﴿لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اولئك لهم سوء الحساب﴾ شدته ﴿وماواهم جهنم﴾ منزلهم جهنم ﴿وبئس المهاد﴾ القرار. سورة الرعد من الاية الي الاية .»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿للذين استجابوا لربهم الحسني ... ﴾ [الرعد: ١٨] ويقول تعالي في اية اخري: ﴿للذين احسنوا الحسني وزيادة ... ﴾ [يونس: ٢٦] والحسني هي الامر الاحسن؛ وسبحانه خلق لك في الدنيا الاسباب التي تكدح فيها؛ ولكنك في الاخرة تحيا بكل ما تتمني دون كدح، وهذا هو الحسن.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ممن الاخلاق الذميمة النفسانية والصفات البهيمية الحيوانية وانزل من سماء الارواح ماء مشاهدات انوار الجمال فسالت اودية القلوب بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا من انانية الروحانية وانزل من سماء الجبروت ماء تجلي صفة الالوهية فسالت اودية الاسرار بقدرها فاحتمل السيل زبد الوجود المجازي: قال في المثنوي چون تجلي كرد اوصاف قديم.».
تتضمن هذه الآيات: التمييز بين العالم البصير والأعمى الغافل، ثم وصف أولي الألباب التفصيلي في ثماني صفات متكاملة وجزاؤهم في جنات عدن، ثم وصف أضدادهم الناقضين لعهد الله وجزاؤهم اللعنة وسوء الدار، ثم كشف المفتاح الأعظم للطمأنينة (ذكر الله)، والختام بإعلان النبي إيمانه الصريح بالرحمن وتوكله عليه.
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بها وعدم استقرارها كمثل الزبد المستعلي علي الماء والفلز فاما الزبد فيذهب جفاء يجفي به اي ما يرمي به السيل او الفلز المذاب- يقال جفا الوادي واجفا اذا القي غثاءه- وقيل جفاء اي متفرقا يقال جفات الريح القسم اي فرقته وانتصابه علي الحال فالباطل يرميه الحق ويفرقه واما ما ينفع الناس من الماء والفلز وكذلك العلم النافع فيمكث في.»
«﴿للذين استجابوا لربهم﴾ اذ دعاهم الي الحق بفنون الدعوة التي من جملتها ضرب الامثال فانه الطف ذريعة الي تفهيم القلوب الغبية واقوي وسيلة الي تسخير النفوس الابية كيف لا وهو تصوير للمعقول بصورة المحسوس وابراز لا وابد المعاني في هيئة المانوس فاي دعوة اولي منه بالاستجابة والقبول ﴿الحسني﴾ اي المثوبة الحسني وهي الجنة ﴿والذين لم يستجيبوا له﴾ وعاندوا الحق الجلي ﴿لو ان لهم ما في.»
«أما قوله تَعَالَى: لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ تَمَّ الْكَلَامُ عِنْدَ قَوْلِهِ: كَذلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثالَ ثُمَّ اسْتَأْنَفَ الْكَلَامَ بِقَوْلِهِ: لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَمَحَلُّهُ الرَّفْعُ بِالِابْتِدَاءِ وَلِلَّذِينِ خَبَرُهُ وَتَقْدِيرُهُ لَهُمُ الْخَصْلَةُ الْحُسْنَى وَالْحَالَةُ الْحُسْنَى.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى ذَكَرَ هَاهُنَا أَحْوَالَ السُّعَدَاءِ وَأَحْوَالَ الْأَشْقِيَاءِ، أَمَّا أَحْوَالُ السُّعَدَاءِ فَهِيَ قَوْلُهُ: لِلَّذِينَ اسْتَجابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنى وَالْمَعْنَى أَنَّ الَّذِينَ أَجَابُوهُ إِلَى مَا دَعَاهُمْ إِلَيْهِ مِنَ التَّوْحِيدِ وَالْعَدْلِ وَالنُّبُوَّةِ وَبَعْثِ الرُّسُلِ وَالْتِزَامِ الشَّرَائِعِ الْوَارِدَةِ عَلَى لِسَانِ رَسُولِهِ فَلَهُمُ الْحُسْنَى.»
«الثَّانِي: أَنَّهُ مُتَّصِلٌ بِمَا قَبْلَهُ وَالتَّقْدِيرُ: كَأَنَّهُ قَالَ الَّذِي يَبْقَى هُوَ مَثَلُ الْمُسْتَجِيبِ وَالَّذِي يَذْهَبُ جَفَاءً مَثَلُ مَنْ لَا يَسْتَجِيبُ ثُمَّ بَيَّنَ الوجه فِي كَوْنِهِ مَثَلًا وَهُوَ أَنَّهُ لِمَنْ يَسْتَجِيبُ الْحُسْنَى وَهُوَ الْجَنَّةُ، وَلِمَنْ لَا يَسْتَجِيبُ أَنْوَاعُ الْحَسْرَةِ وَالْعُقُوبَةِ، وَفِيهِ وَجْهٌ آخَرُ وَهُوَ أَنْ يَكُونَ التَّقْدِيرُ: كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلَّذِينِ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الِاسْتِجَابَةَ الْحُسْنَى، فَيَكُونُ الْحُسْنَى صِفَةً لِمَصْدَرٍ مَحْذُوفٍ.»
سياق سورة الرعد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة المائدة وما اتصل به من المعاني والدلالات.
دقة الإبدال اللفظي والترادف الظاهري: كل لفظة موضوعة في موضعها الدقيق لبيان فارق دلالي لطيف، فما جاء في الرعد يناسب مقاصدها وما جاء في المائدة يناسب مساقها تمام المطابقة.
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم