لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ ۚ وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ ۚ أُولَٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ ۖ وَبِئْسَ الْمِهَادُ

الرعد · الآية ١٨ · ص ٢٥١ · جزء ١٣

اعرض كخريطة تفاعلية ←

التفسير الأثري وضبط القراءات

{لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ}: أخرج ابن جرير الطبري في "جامع البيان" (16/ 381)جامع البيانالطبري١٦/٣٨١ عن ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن: {الْحُسْنَىٰ}: الجنة وما فيها من النعيم المقيم الذي لا ينقطع؛ وسُميت الحسنى لأنها أحسن جزاء وأفضل مآل؛ وقيل: الحسنة مضاعفة؛ أي يُضاعف الله لهم الثواب أضعافاً مضاعفة فوق ما يتصورون. قال ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم" (4/ 455)تفسير القرآن العظيمابن كثير٤/٤٥٥: «{اسْتَجَابُوا}: أجابوا وأطاعوا ربهم بالإيمان والعمل الصالح واتباع رسله، فلهم الحسنى وهي الجنة؛ وهذا في مقابل ما ذكر من نفع الأشياء وبقائها».
{وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ} وعذاب سوء الحساب: قال السعدي في "تيسير الكريم الرحمن" (ص451)تيسير الكريم الرحمنعبد الرحمن السعدي٤٥١: «{لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ}: يبيّن حجم الندم الذي يُحيق بهم يوم القيامة؛ فلو ملكوا الدنيا كلها ضعفين لدفعوا بها عذاب ذلك اليوم، لكن لا فدية ولا منفذ؛ {أُولَٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ}: وهو الحساب الدقيق العسير الذي لا يُترك فيه صغيرة ولا كبيرة».
{وَبِئْسَ الْمِهَادُ}: قال القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن" (9/ 313)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي٩/٣١٣: «المهاد: الفراش والوطاء؛ وجهنم سميت مهاداً على وجه التهكم والسخرية؛ وهو من البديع في القرآن حيث يُطلق لفظ الراحة في موضع العذاب تقبيحاً وتفظيعاً».

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

الْحُسْنَىٰ: مؤنث الأحسن؛ صيغة تفضيل؛ وهي الجنة أو المكافأة الحسنة الفائقة.
لَافْتَدَوْا: من الفداء؛ أي دفعوا مالاً أو عوضاً في مقابل نجاتهم.
سُوءُ الْحِسَابِ: الحساب العسير الذي لا تُترك فيه خطيئة دون مؤاخذة.
الْمِهَادُ: الفراش والوطاء الذي يُمهّد؛ واستعماله لجهنم تهكم بليغ.
لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا: "اللام" للاستحقاق، "الذين" موصولة مجرورة، "استجابوا" صلتها.
لِرَبِّهِمُ: متعلق بـ"استجابوا".
الْحُسْنَىٰ: خبر لمبتدأ محذوف تقديره: لهم الحسنى؛ أو مبتدأ مؤخر والجار الأول خبره.
وَالَّذِينَ لَمْ يَسْتَجِيبُوا لَهُ: مبتدأ.
لَوْ أَنَّ لَهُم: "لو" شرطية، "أن" وما بعدها في محل رفع فاعل لفعل محذوف.
مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا: "ما" موصولة اسم أن، "جميعاً" حال.
وَمِثْلَهُ مَعَهُ: معطوف على "ما في الأرض".
لَافْتَدَوْا بِهِ: اللام رابطة لجواب لو، "افتدوا" فعل وفاعل، "به" متعلق به.
أُولَٰئِكَ لَهُمْ سُوءُ الْحِسَابِ: مبتدأ وخبر.
وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ: مبتدأ وخبر.
وَبِئْسَ الْمِهَادُ: "بئس" فعل ذم، "المهاد" فاعله، والمخصوص بالذم محذوف تقديره: جهنم.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»):
الختام المزدوج للجزء الثاني: جنة ونار: بعد أن بيّن القرآن في هذه الآيات آيات الله الكونية وسنن التغيير وأمثال الحق والباطل، ختم هذا الجزء بالتفريق الحاسم بين المستجيبين وغيرهم؛ فالمستجيبون لهم الحسنى، وغيرهم لهم سوء الحساب وجهنم.
المقابلة بين {اسْتَجَابُوا} و{لَمْ يَسْتَجِيبُوا}: المقابلة الصريحة في الفعل الواحد تُقرر أن الناس فريقان لا ثالث لهما؛ مستجيب لله فله الحسنى، وغير مستجيب فله سوء الحساب.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

دفع شبهة الظلم في شدة العذاب: {لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لَافْتَدَوْا بِهِ}: هذا التصوير يكشف أن العذاب بالغ الشدة لأن الجُرم بالغ العِظم؛ فمن أعرض عن الله رب الأرباب وأشرك به لاستحق العقوبة الكبرى بمقتضى العدل.

{سُوءُ الْحِسَابِ} ومعناه: اختلف المفسرون: هل هو الحساب الطويل الشاق، أم مؤاخذتهم بكل صغيرة وكبيرة دون عفو؟ والأصح أنه يجمع الأمرين؛ فالكافر يُحاسب حساباً عسيراً على كل شيء دون أن يُخفف عنه أو يُعفى عنه كما يُعفى عن المؤمن.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
{الْحُسْنَىٰ} وما فيها من الإيجاز المعجز: كلمة واحدة "الحسنى" تجمع كل النعيم الذي لا يُحصى ولا يُوصف؛ وهذا الإيجاز البالغ ترك الباب مفتوحاً لكل ما يتخيله الإنسان من خير وما لا يتخيله.
{وَبِئْسَ الْمِهَادُ} والتهكم البلاغي: المهاد يُطلق على الفراش الوثير المريح؛ فإطلاقه على جهنم تهكم بليغ يُضاعف الإيلام النفسي؛ ذلك أن مكان التعذيب يُوصف بالراحة سخريةً واستنكاراً.

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
الاستجابة لله طريق الفلاح الوحيد: {لِلَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمُ الْحُسْنَىٰ}: الاستجابة ليست مجرد نطق بالشهادة بل منهج حياة: استجابة في العقيدة والعبادة والمعاملة والأخلاق.
استحضار مشهد يوم القيامة لتقوية العزيمة: من يتصور نفسه في ذلك اليوم يتمنى لو ملك الدنيا كلها ليفتدي بها، يجد في هذا التصور دافعاً قوياً للاستقامة اليوم قبل أن يأتي اليوم الذي لا فدية فيه ولا خيار.

سورة الرعد — الجزء الثالث: الآيات (19-30) الإطار الموضوعي

تتضمن هذه الآيات: التمييز بين العالم البصير والأعمى الغافل، ثم وصف أولي الألباب التفصيلي في ثماني صفات متكاملة وجزاؤهم في جنات عدن، ثم وصف أضدادهم الناقضين لعهد الله وجزاؤهم اللعنة وسوء الدار، ثم كشف المفتاح الأعظم للطمأنينة (ذكر الله)، والختام بإعلان النبي إيمانه الصريح بالرحمن وتوكله عليه.