أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ ۗ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ ۚ أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ أَم بِظَاهِرٍ مِّنَ الْقَوْلِ ۗ بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ ۗ وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». عن ابن عباس وقتادة والضحاك: يعني الله تعالى الذي لا يغفل عن شيء؛ هو قائم على كل نفس يرقبها ويحفظ عليها عملها ومكسبها. قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «أي أخبرونا بأسمائهم وبيّنوا لنا ما فيهم من صفات الإلهية؛ لأنكم إن سمّيتموهم تبيّن أنهم مخلوقات عاجزة سواء جمادات أو بشر؛ وأما أن تُنبّؤوا الله بما لا يعلمه في الأرض فهذا مستحيل لأن الله يعلم كل شيء.».
{أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ}: «من.» موصولة مبتدأ، جملة «هو قائم.» صلتها.
{عَلَىٰ كُلِّ نَفْسٍ}: متعلق بـ«قائم.».
{بِمَا كَسَبَتْ}: «ما.» موصولة متعلق بـ«قائم.».
{أَمْ تُنَبِّئُونَهُ}: «أم.» منقطعة بمعنى «بل.»، «تنبئونه.» مضارع مرفوع.
{بَلْ زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ}: «زيّن.» مبني للمجهول، «مكرهم.» نائب فاعل.
{وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ}: «من.» شرطية، «يضلل.» مجزوم.
{فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ}: «ما.» نافية، «له.» خبر مقدم، «من هادٍ.» مبتدأ مؤخر.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وليس الاستفهام استفهاما علي التفريع، وذلك هو الوجه في وقوع حروف العطف الثلاثة الواو والفاء وثم بعد الاستفهام وهو راي المحققين، خلافا لمن يجعلون الاستفهام واردا علي حرف العطف وما عطفه.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الاعراب: (الواو) استئنافية (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (استهزئ) ماض مبني للمجهول (برسل) جار ومجرور نائب الفاعل (من قبلك) جار ومجرور متعلق ب (استهزئ) … و (الكاف) ضمير مضاف اليه (الفاء) عاطفة (امليت) فعل ماض وفاعله (اللام) حرف جر (الذين) اسم موصول مبني في محل جر متعلق ب (امليت)، (كفروا) فعل ماض وفاعله (ثم) حرف عطف (اخذتهم) مثل امليت .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ قُلْ سَمُّوهُمْ اسْتِئْنَافٌ أُعِيدَ مَعَهَا الْأَمْرُ بِالْقَوْلِ لِاسْتِرْعَاءِ الْأَفْهَامِ لِوَعْيِ مَا سَيُذْكَرُ. وَهَذِهِ كَلِمَةٌ جَامِعَةٌ، أَعْنِي جُمْلَةَ سَمُّوهُمْ، وَقَدْ تَضَمَّنَتْ رَدًّا عَلَيْهِمْ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجِيءُ مِنْ مَعْنَى الْقَائِمِ أَنَّهُ الْعَلِيمُ بِحَالِ كُلِّ شَيْءٍ لِأَنَّ تَمَامَ الْقَيُّومِيَّةِ يَتَوَقَّفُ عَلَى إِحَاطَةِ الْعِلْمِ.»
مفاتيح الغيب١٩/٤٥اعرض في المكتبة الشاملة
الإضراب بـ«بل.» والبناء للمجهول في «زيّن.» يُشعر بأن التزيين من قِبَل من زيّن؛ وهو الشيطان وهوى النفس؛ وهو تفسير لسبب إصرارهم على الشرك رغم وضوح الحجج.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الي اهلهم انقلبوا فكهين واذا راوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وما ارسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون علي الارائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون﴾ [المطففين: ٢٩٣٦] اذن: فلسوف يلقي الذين استهزءوا بالرسل العقاب الشديد.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن هو قائم﴾ اي رقيب مهيمن ﴿علي كل نفس﴾ كائنة من كانت ﴿بما كسبت﴾ من خير او شر لا يخفي عليه شيء من ذلك بل يجازي كلا بعمله وهو الله تعالي والخبر محذوف اي كمن ليس كذلك انكارا لذلك وادخال الفاء لتوجيه الانكار الي توهم المماثلة غب ما علم مما فعل تعالي بالمستهزئين من الاملاء المديد والاخذ الشديد ومن كون الامر كله لله تعالي وكون هداية الناس جميعا منوطة بمشيئته.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والاستفهام في قوله- تعالى-: أَمْ تُنَبِّئُونَهُ بِما لا يَعْلَمُ فِي الْأَرْضِ، أَمْ بِظاهِرٍ مِنَ الْقَوْلِ للإنكار والتوبيخ. أى: قل أيها الرسول لهؤلاء الذين جعلوا لله شركاء وسموهم بهذا الاسم: قل لهم على سبيل الإنكار والتوبيخ: أتخبرون الله بشركاء لا وجود لهم في الأرض، لأنهم لو كان لهم وجود لعلمهم، لأنه- سبحانه- لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء. أم أنكم سميتموهم شركاء بظاهر من القول أى: بظن من القول لا حقيقة له في الواقع ونفس الأمر.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «الدُّنْيَا وَلَعَذَابُ الآخِرَةِ أَشَقُّ وَمَا لَهُم مِّنَ اللهِ مِن وَاقٍ (٣٤) مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ أُكُلُهَا دَآئِمٌ وِظِلُّهَا تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَواْ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ (٣٥) شرح الكلمات: أفمن هو قائم١ على كل نفس بما كسبت: أي حافظها ورازقها وعالم بها وبما كسبت ويجازيها بعملها. قل سموهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أقام- سبحانه- الأدلة الساطعة على وحدانيته وعلى وجوب إخلاص العبادة له- تعالى- فقال: أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ عَلى كُلِّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ.... والمراد بالقيام هنا: الحفظ والهيمنة على جميع شئون الخلق والاستفهام للإنكار، والخبر محذوف والتقدير: أَفَمَنْ هُوَ قائِمٌ أى: رقيب ومهيمن عَلى كُلِّ نَفْسٍ كائنة ما كانت، عالم بما تعمله من خير أو شر فمجازيها به كمن ليس كذلك؟ وحذف الخبر هنا وهو قولنا- كمن ليس كذلك- لدلالة السياق عليه، كما في قوله- تعالى-: أَفَمَنْ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُ لِلْإِسْلامِ أى: كمن قسا قلبه. وحسن حذف الخبر هنا لأنه مقابل للمبتدأ الذي هو من ولأن قوله- تعالى-: وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكاءَ يدل عليه.»
{وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ} درس للداعية: يُعلم الداعية أن حجته مهما بلغت من البيان لا تنفع مع من أغلق قلبه بالعناد؛ فالهداية بيد الله لا بيد البيان المجرد.
التنبيه على تزيين الشيطان: {زُيِّنَ لِلَّذِينَ كَفَرُوا مَكْرُهُمْ}: يُحذّر المؤمن أن كثيراً من أفعاله الفاسدة مُزيَّنة له؛ فيجعله حريصاً على مراجعة أعماله وعرضها على ميزان الشرع.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «قسوتهم ثم قال سبحانه افلم يياس ولم يقنط الذين امنوا عن ايمان اولئك المدبرين المعاندين مع ظهور امارات الكفر عليهم وعلامات الانكار عنهم سيما بعد ما سمعوا في حقهم من الله ما سمعوا ولم يعلم هؤلاء المؤمنون ان لو يشاء الله وتعلق ارادته بهداية الكل لهدي الناس جميعا فلم يهدهم لعدم تعلق ارادته بهداية البعض وبالجملة لا تقنطوا ايها المؤمنون عن نصر الله اياكم علي اعدائكم ولا تياسوا عن روحه.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن هو قائم علي كل نفس بما كسبت﴾ تفسير قتادة: ذلكم الله. قال محمد: المعني: الله هو القائم علي كل نفس بما كسبت؛ ياخذها بما جنت، ويثيبها بما احسنت؛ علي ما سبق في علمه. ﴿وجعلوا لله شركاء﴾ يقول: هل يستوي الذي هو قائم علي كل نفس وهذه الاوثان التي يعبدونها؟! ﴿قل سموهم﴾ وقال في اية اخري: ﴿ان هي الا اسماء سميتموها﴾ ﴿ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض﴾ اي: قد.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«باعتبار امتدادهما- وليست الملوان حقيقة الليل والنهار بدليل قول الشاعر نهار وليل دائم ملوهما علي كل حال المرء يختلفان- فلو كانا الليل والنهار لما اضيف الي ضميرهما فمعني فامليت للذين كفروا تركتهم في مدة من الدهر من غير تعذيب وامهلتهم ثم اخذتهم بالعقوبة فكيف كان عقاب (٣٢) عقابي اياهم اي هو واقع موقعه فكذلك افعل بمن...»
«﴿افمن هو قائم﴾ اي رقيب مهيمن ﴿علي كل نفس﴾ كائنة من كانت ﴿بما كسبت﴾ من خير او شر لا يخفي عليه شيء من ذلك بل يجازي كلا بعمله وهو الله تعالي والخبر محذوف اي كمن ليس كذلك انكارا لذلك وادخال الفاء لتوجيه الانكار الي توهم المماثلة غب ما علم مما فعل تعالي بالمستهزئين من الاملاء المديد والاخذ الشديد ومن كون الامر كله لله تعالي وكون.»
«وَاعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَرَّرَ هَذِهِ الْحُجَّةَ زَادَ فِي الْحِجَاجِ فَقَالَ: قُلْ سَمُّوهُمْ وَإِنَّمَا يُقَالُ ذَلِكَ فِي الْأَمْرِ الْمُسْتَحْقَرِ الَّذِي بَلَغَ فِي الْحَقَارَةِ إِلَى أَنْ لَا يُذْكَرَ وَلَا يُوضَعَ لَهُ اسْمٌ، فَعِنْدَ ذَلِكَ يُقَالُ: سَمِّهِ إِنْ شِئْتَ.»
«وَثَانِيهَا: قَوْلُهُ: وَصُدُّوا عَنِ السَّبِيلِ بِضَمِّ الصَّادِ، وَقَدْ بَيَّنَّا أَنَّ ذَلِكَ الصَّادَّ هُوَ اللَّهُ. وَثَالِثُهَا: قَوْلُهُ: وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَما لَهُ مِنْ هادٍ وَهُوَ صَرِيحٌ فِي الْمَقْصُودِ وَتَصْرِيحٌ بِأَنَّ ذَلِكَ الْمُزَيِّنَ وَذَلِكَ الصَّادَّ لَيْسَ إِلَّا اللَّهَ.»
«قَالَ الْقَاضِي: لَا شُبْهَةَ فِي أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا ذَكَرَ ذَلِكَ لِأَجْلِ أَنْ يَذُمَّهُمْ بِهِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ امْتَنَعَ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ الْمُزَيِّنُ هُوَ اللَّهَ، بَلْ لَا بُدَّ وَأَنْ يَكُونَ إِمَّا شَيَاطِينُ الْإِنْسِ وَإِمَّا شَيَاطِينُ الْجِنِّ. وَاعْلَمْ أَنَّ هَذَا التَّأْوِيلَ ضَعِيفٌ لِوُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ لَوْ كَانَ الْمُزَيِّنُ أَحَدَ شَيَاطِينِ الْجِنِّ أَوِ الْإِنْسِ/ فَالْمُزَيِّنُ فِي قَلْبِ ذَلِكَ الشَّيْطَانِ إِنْ كَانَ شَيْطَانًا آخَرَ لَزِمَ التَّسَلْسُلُ، وَإِنْ كَانَ هُوَ اللَّهَ فَقَدْ زَالَ السُّؤَالُ، وَالثَّانِي: أَنْ يُقَالَ: الْقُلُوبُ لَا يَقْدِرُ عَلَيْهَا إِلَّا اللَّهُ، وَالثَّالِثُ: أَنَّا قَدْ دَلَّلْنَا عَلَى أَنَّ تَرْجِيحَ الدَّاعِي لَا يَحْصُلُ إِلَّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَعِنْدَ حُصُولِهِ يَجِبُ الْفِعْلُ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم