وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا ۖ يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ ۗ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ
وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا ۖ يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ ۗ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ
مكر الذين من قبلهم بأنبيائهم، لكن المكر كله لله لأنه يعلم ما تكسب كل نفس ويعد لها جزاءها فيأتيهم من حيث لا يشعرون؛ وسيعلم الكافرون لمن العاقبة المحمودة في الدار الآخرة.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعقب في كلام العرب هو الذي يكر علي الشيء. وقوله: ﴿وهو سريع الحساب﴾. يقول: والله سريع الحساب، يحصي اعمال هؤلاء المشركين، لا يخفي عليه شيء منها (¬١)، وهو من وراء جزائهم عليها. القول في تاويل قوله تعالي: ﴿وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار ﴾.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٥٨٠): «يقول: وسيَعْلَمون إذا قدموا على ربِّهم يوم القيامة لمن عاقبة الدار الآخرة، حينَ يَدْخُلون النار ويَدْخُلُ المؤمنون بالله ورسوله الجنة.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقِيلَ: كَانَتْ شَهَادَتُهُمْ قَاطِعَةً لِقَوْلِ الْخُصُومِ، وَهُمْ مُؤْمِنُو أَهْلِ الْكِتَابِ كَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلَامٍ وَسَلْمَانَ الْفَارِسِيِّ وَتَمِيمٍ الدَّارِيِّ وَالنَّجَاشِيِّ وَأَصْحَابِهِ، قَالَهُ قَتَادَةُ وَسَعِيدُ بْنُ جُبَيْرٍ.»
جامع البيان١٣/٥٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَقَدْ}: الواو استئنافية، «قد.» حرف تحقيق.
{مَا}: اسم موصول في محل نصب مفعول به لـ«يعلم.».
{كُلُّ نَفْسٍ}: «كل.» فاعل مرفوع، «نفس.» مضاف إليه، والجملة صلة «ما.».
{وَسَيَعْلَمُ}: الواو استئنافية، السين للتنفيس والتهديد القريب، «يعلم.» مضارع مرفوع.
{لِمَنْ}: اللام للابتداء المعلقة لـ«يعلم.» عن العمل، «مَنْ.» اسم استفهام في محل رفع خبر مقدم.
{عُقْبَى}: مبتدأ مؤخر مرفوع بضمة مقدرة، والجملة الاستفهامية سدت مسد مفعولي «يعلم.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «مبتدا (سريع) خبر مرفوع (الحساب) مضاف اليه مجرور. وجملة: «لم يروا .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ بِمَنْزِلَةِ الْعِلَّةِ لِجُمْلَةِ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً، لِأَنَّهُ لَمَّا كَانَ يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ مِنْ ظَاهِرِ الْكَسْبِ وَبَاطِنِهِ كَانَ مَكْرُهُ أَشَدَّ مِنْ مَكْرِ كُلِّ نَفْسٍ لِأَنَّهُ لَا يَفُوتُهُ شَيْءٌ مِمَّا تُضْمِرُهُ النُّفُوسُ مِنَ الْمَكْرِ فَيَبْقَى بَعْضُ مَكْرِهِمْ دُونَ مُقَابَلَةٍ بِأَشَدَّ مِنْهُ فَإِنَّ الْقَوِيَّ الشَّدِيدَ الَّذِي لَا يَعْلَمُ الْغُيُوبَ قَدْ يَكُونُ عِقَابُهُ أَشَدَّ وَلَكِنَّهُ قَدْ يَفُوقُهُ الضَّعِيفُ بِحِيلَتِهِ. وَجُمْلَةُ وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: الكفار. والكافرون. والذين كفروا. والكفر: أى أهله، والمراد بالكافر الجنس: وقرأ جناح بن حبيش، وسيعلم الكافر، من أعلمه أى سيخبر.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن الاستخدام قول أبي العلاء في داليته الشهيرة: قصد الدهر من أبي حمزة الأ ... واب مولى حجا وخدن اقتصاد وفقيها أفكاره شدن للنعمان ما لم يشده شعر زياد فالنعمان يحتمل هنا أبا حنيفة ﵀ ويحتمل النعمان بن المنذر وقد أراد أبو العلاء بلفظ النعمان أبا حنيفة بدليل قوله وفقيها وأراد»
مفاتيح الغيب١٩/٥٣اعرض في المكتبة الشاملة
{فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعًا}؛ تقديم الخبر «فلله.» مع لفظ «جميعاً.» ينفي أن يملك أحد من الخلق مكراً حقيقياً نافذاً؛ فكل كيد بشري خاضع لمشيئة الله وتقديره ومصيره إلى الإحباط.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤١١اعرض في المكتبة الشاملة: «الابطاء في نظر القضايا؛ حيث يستغرق نظر القضية والحكم فيها سنوات؛ مما يجعل الحقد يزداد. لكن لو تم تنفيذ الحكم فور معرفة القاتل، وفي ظل الانفعال بشراسة الجريمة؛ لما ازدادت عمليات الثار ولهدات النفوس. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك: ﴿وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس وسيعلم الكفار لمن عقبي الدار﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: وسيعلم الكافرون عند ما ينزل بهم العذاب، لمن تكون العاقبة الحميدة أهي لهم- كما يزعمون- أم للمؤمنين؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٩٨): «أى: هو- سبحانه- له المكر جميعا، لأنه لا تخفى عليه خافية من أحوال كل نفس، وسيجازيها بما تستحقه من خير أو شر. وقوله: وَسَيَعْلَمُ الْكُفَّارُ لِمَنْ عُقْبَى الدَّارِ تهديد للكافرين بالحق الذي جاءهم به رسول الله ﷺ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «تعالى ويرضى به. ٤- التحذير من اتباع أصحاب البدع والأهواء والمِلَلْ والنَّحَلْ الباطلة. ٥- تقرير عقيدة القضاء والقدر.»
التفسير الوسيط٧/٤٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
طمأنينة المؤمنين في مواجهة مكائد الأعداء: حين يوقن الداعية أن لله المكر جميعاً، لا يرهبه تخطيط المتربصين ولا مكر الليل والنهار؛ فكيدهم ضعيف ومردود في نحورهم ما دام معتصماً بربه.
مراقبة الكسب والجوارح: {يَعْلَمُ مَا تَكْسِبُ كُلُّ نَفْسٍ}: يورث القلب مراقبة دائمة في الحركات والسكنات؛ فكل خاطرة ومكيدة وعمل مدون ومحاسب عليه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه حين يورد حكما فبالقران؛ وهو الذي حفظ هذا القران؛ فلن تاتي اي قضية كونية لتنسخ الحكم القراني. وانت اذا استقرات مواكب الرسل كلها تجد هذه القضية واضحة تماما؛ كما اثبتها الحق سبحانه في القران المحفوظ؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «او موت العلماء والفقهاء والخيار وفي الحديث (ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد ولكن يقبض العلم بقبض العلماء حتي اذا لم يبق عالم اتخذ الناس رؤساء جهالا فافتوا بغير علم فضلوا واضلوا) وفي ذكر اذا دون ان اشارة الي انه كائن لا محالة بالتدريج وقال سلمان رضي الله عنه لا يزال الناس بخير ما بقي الاول حتي يتعلم.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «بمقتضاه عاجلا واجلا اينكرون حسابنا اياهم وانتقامنا عنهم ولم يروا انا ناتي الارض التي قد شاع فيها كفرهم كيف ننقصها من اطرافها وارجائها حتي ضاقت عليهم باظهار دين الاسلام وكثرة اهله والله المدبر بمقتضي الحكمة يحكم بحكم مبرم لا معقب لحكمه اصلا ليبدله ويغيره وهو سريع الحساب صعب الانتقام علي من اراد تغيير حكمه وتبديله وقد مكر القوم الذين مضوا من قبلهم مع انبيائهم المبعوثين اليهم مثل مكر هؤلاء الماكرين.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ذلك قال مجاهد والشعبي والله يحكم في خلقه ما يشاء لا معقب لحكمه يعني لا راد لقضائه ولا ناقض لحكمه- والمعقب الذي يعقب الشيء ويكر عليه بالابطال- والمعني انه تعالي حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كائن لا مرد له- ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب (٤١) فيحاسبهم في الاخرة...»
«ثم قال: فَلِلَّهِ الْمَكْرُ جَمِيعاً قَالَ الْوَاحِدِيُّ: مَعْنَاهُ أَنَّ مَكْرَ جَمِيعِ الْمَاكِرِينَ لَهُ وَمِنْهُ، أَيْ هُوَ حَاصِلٌ بِتَخْلِيقِهِ وَإِرَادَتِهِ، لِأَنَّهُ ثَبَتَ أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى هُوَ الْخَالِقُ لِجَمِيعِ أَعْمَالِ الْعِبَادِ، وَأَيْضًا فَذَلِكَ الْمَكْرُ لَا يَضُرُّ إلا بإذن الله تعالى ولا يؤثر إلى بِتَقْدِيرِهِ، وَفِيهِ تَسْلِيَةٌ لِلنَّبِيِّ ﷺ وَأَمَانٌ لَهُ مِنْ مَكْرِهِمْ، كَأَنَّهُ قِيلَ لَهُ: إِذَا كَانَ حُدُوثُ الْمَكْرِ مِنَ اللَّهِ وَتَأْثِيرُهُ مِنَ الْمَمْكُورِ بِهِ أَيْضًا مِنَ اللَّهِ وَجَبَ أَنْ لَا يَكُونَ الْخَوْفُ إِلَّا مِنَ اللَّهِ تَعَالَى وَأَنْ لَا يَكُونَ الرَّجَاءُ إِلَّا من»
«أما قوله: وَقَدْ مَكَرَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ يَعْنِي أَنَّ كُفَّارَ الْأُمَمِ الْمَاضِيَةِ قَدْ مَكَرُوا بِرُسُلِهِمْ وأنبيائهم مثل نمرود مَكَرَ بِإِبْرَاهِيمَ، وَفِرْعَوْنَ مَكَرَ بِمُوسَى، وَالْيَهُودِ مَكَرُوا بِعِيسَى.»