وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ
وَإِن مَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّمَا عَلَيْكَ الْبَلَاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ
سواء أرى الله النبي ﷺ بعض ما وعد به الكافرين أو توفاه قبل ذلك، فالذي عليه تبليغ الرسالة فحسب، والحساب والجزاء على الله.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «ليس عليك الا ذلك، ﴿وعلينا الحساب﴾ [الرعد: ٤٠] الجزاء يوم القيامة. [٤١] قوله تعالي: ﴿اولم يروا﴾ [الرعد: ٤١] يعني: اهل مكة الذين يسالون محمدا ﷺ الايات، ﴿انا ناتي الارض ننقصها من اطرافها﴾ [الرعد: ٤١] اكثر المفسرين علي ان المراد منه فتح ديار الشرك.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الْآخَرُ: لَضَاقَ عَلَيْكَ حَشٌّ تَتَبَرَّزُ فِيهِ. قِيلَ: الْمُرَادُ بِهِ هَلَاكُ مَنْ هَلَكَ مِنَ الْأُمَمِ قَبْلَ قُرَيْشٍ وَهَلَاكُ أرضهم بعدهم، والمعنى: أو لم تَرَ قُرَيْشٌ هَلَاكَ مَنْ قَبْلَهُمْ، وَخَرَابَ أَرْضِهِمْ بَعْدَهُمْ؟!»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٥٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكره لنبيِّه محمد ﷺ: وإما نُرِيَنَّك يا محمد في حياتك بعضَ الذي نَعِدُ هؤلاء المشركين بالله من العقاب على كفرهم، أو نَتوفَّينَّك قبل أن نُرِيَك ذلك، فإنما عليك أن تَنتهى إلى طاعة ربِّك فيما أمرك به من تبليغهم رسالته، لا طلبُ صلاحِهم ولا فسادِهم، وعلينا محاسبتهم، فمجازاتهم بأعمالهم؛ إن خيرًا فخير، وإن شرًّا فشرٌّ.»
{وَإِن}: الواو استئنافية، «إن.» حرف شرط جازم.
{نَتَوَفَّيَنَّكَ}: معطوف على «نرينك.» مبني على الفتح في محل جزم.
{فَإِنَّمَا}: الفاء رابطة لجواب الشرط، «إنما.» كافة ومكفوفة أداة قصر وحصر.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «ابن كثير، وابو عمرو، وعاصم، ويعقوب ويثبت- بسكون المثلثة وتخفيف الموحدة-. وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب عطف علي جملة يمحوا الله ما يشاء ويثبت [الرعد: ٣٩] باعتبار ما تفيده من ابهام مراد الله في اجال الوعيد ومواقيت انزال الايات، فبينت هذه الجملة ان النبيء ﷺ ليس مامورا بالاشتغال بذلك ولا بترقبه وانما هو مبلغ عن الله لعباده.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وتستخدم كل لفظة منهما احد محملي اللفظة المتوسطة، ففي الاية المذكورة لفظة «كتاب.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي الْإِتْيَانِ بِكَلِمَةِ بَعْضَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ يَرَى الْبَعْضَ. وَفِي هَذَا إِنْذَارٌ لَهُمْ بِأَنَّ الْوَعِيدَ نَازِلٌ بِهِمْ وَلَوْ تَأَخَّرَ وَأَنَّ هَذَا الدِّينَ يَسْتَمِرُّ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ الْوَعِيدُ الَّذِي أَمَرَ بِإِبْلَاغِهِ وَاقِعًا وَلَوْ بَعْدَ وَفَاتِهِ فَبِالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ شَرْعُهُ الَّذِي لِأَجْلِهِ جَاءَ وَعِيدُ الْكَافِرِينَ بِهِ شَرْعًا مُسْتَمِرًّا بَعْدَهُ، ضَرُورَةَ أَنَّ الْوَسِيلَةَ لَا تَكُونُ مِنَ الْأَهَمِّيَّةِ بِأَشَدَّ مِنَ الْمَقْصِدِ الْمَقْصُودَةِ لِأَجْلِهِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٦٩): «وَفِي الْإِتْيَانِ بِكَلِمَةِ بَعْضَ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّهُ يَرَى الْبَعْضَ. وَفِي هَذَا إِنْذَارٌ لَهُمْ بِأَنَّ الْوَعِيدَ نَازِلٌ بِهِمْ وَلَوْ تَأَخَّرَ وَأَنَّ هَذَا الدِّينَ يَسْتَمِرُّ بَعْدَ وَفَاةِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ لِأَنَّهُ إِذَا كَانَ الْوَعِيدُ الَّذِي أَمَرَ بِإِبْلَاغِهِ وَاقِعًا وَلَوْ بَعْدَ وَفَاتِهِ فَبِالْأَوْلَى أَنْ يَكُونَ شَرْعُهُ الَّذِي لِأَجْلِهِ جَاءَ وَعِيدُ الْكَافِرِينَ بِهِ شَرْعًا مُسْتَمِرًّا بَعْدَهُ، ضَرُورَةَ أَنَّ الْوَسِيلَةَ لَا تَكُونُ مِنَ الْأَهَمِّيَّةِ بِأَشَدَّ مِنَ الْمَقْصِدِ الْمَقْصُودَةِ لِأَجْلِهِ. وَتَأْكِيدُ الشَّرْطِ بِنُونِ التَّوْكِيدِ وَمَا الْمَزِيدَةِ بَعْدَ إِنْ الشَّرْطِيَّةِ مُرَادٌ مِنْهُ تَأْكِيدُ الرَّبْطِ بَيْنَ هَذَا الشَّرْطِ وَجَوَابِهِ وَهُوَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وإنما كافة ومكفوفة وعليك خبر مقدم والبلاغ مبتدأ مؤخر وعلينا خبر مقدم»
التحرير والتنوير١٣/١٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب﴾ (٤٠) ٤٠ - ﴿وان ما نرينك بعض الذي نعدهم﴾ من عذاب الحياة الدنيا المشار اليه بالاية (٣٤)، او القارعة التي تصيبهم المشار اليها بالاية (٣١).».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «(واما نرينك) اصله ان نرك وما مزيدة لتاكيد معني الشرط ومن ثمة الحقت النون بالفعل (بعض الذي نعدهم) اي وعدناهم من انزال العذاب عليهم والعدول الي صيغة المضارع لحكاية الحال الماضية او نعدهم وعدا متجددا حسبما تقتضيه الحكمة من انذار غب انذار وفي ايراد البعض رمزا الي ارادة بعض الموعود (او نتوفينك) قبل ذلك (فانما عليك البلاغ) اي تبليغ احكام الرسالة بتمامها لا تحقيق مضمون.»
قصر واجب النبي على البلاغ بـ«إنما.» مع تقديم الجار والمجرور {عَلَيْكَ}؛ للتأكيد والحصر والتجريد، ونفي أي سلطة تحكمية أو مسؤولية حسابية عنه.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شيئا اخر، وكل شيء فيه تغيير الي الخير ويصح فيه المحو والاثبات، وهو من عند الرقيب العتيد: ﴿ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد﴾ [ق: ١٨] اي: انه القادر علي ان يامر الرقيب العتيد بان يثبتا الواجبات والمحرمات، وان يتركا الامور المباحة، وهو القادر علي ان يمحو ما يشاء من الذنوب، ويثبت ما يشاء من التوبة.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وان ما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فانما عليك البلاغ وعلينا الحساب ﴿واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك﴾ وكيفما دارت الحال اريناك مصارعهم وما وعدناهم من انزال العذاب عليهم او توفيناك قبل ذلك ﴿فانما عليك البلاغ﴾ فما يجب عليك الا تبليغ الرسالة فحسب ﴿وعلينا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ، فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ حض له ﷺ على المضي في دعوته بدون تسويف أو تأجيل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «أو نتوفينك: أي قبل ذلك. ننقصها من أطرافها: أي بلداً بعد بلد بالفتح ودخول الإسلام فيها وانتهاء الشرك منها.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٩٦): «وقوله: فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ تعليل لهذا الجواب المحذوف، أى: سواء أرأيت عذابهم أم لم تره، فإنما عليك فقط تبليغ ما أمرناك بتبليغه للناس. وَعَلَيْنَا وحدنا الْحِسابُ أى: محاسبتهم ومجازاتهم على أعمالهم السيئة. وقوله- سبحانه-: بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ للإشارة إلى أن ما يصيبهم من عذاب دنيوى هو بعض العذاب المعد لهم، أما البعض الآخر وهو عذاب الآخرة فهو أشد وأبقى.»
التفسير الوسيط٧/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة
تحرير الداعية من عقدة رؤية الثمار السريعة: واجب الداعية هو غرس البذور وبلاغ الحق بالحكمة والموعظة الحسنة، وليس عليه أن يشهد حصاد نصره أو هلاك أعدائه؛ فحساب الناس وجزاؤهم موكول إلى الله وحده.
استشعار ثقل الأمانة في التبليغ: حين يعلم المؤمن أن عليه البلاغ فحسب، يجتهد في تجويد أدائه وتبرئة ذمته أمام الله دون إحباط من قلة المستجيبين.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٤٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «ولذلك نجد الحق سبحانه وهو يطمئن رسوله ﷺ ان اذاه احد في المنهج الذي جاء به؛ لانه ﷺ لم يكن ليابه بمن يحاول ان يؤذيه في شخصه، وكان ﷺ لا يغضب لنفسه؛ ولكن ان تعرض احد للمنهج فغضبه ﷺ يظهر جليا. ومن وقفوا ضد الدين قابلهم الرسول ﷺ بالدعوة؛».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «القضاء كون الدعاء سببا لرد البلاء واستجلاب الرحمة وصار كالترس فانه لما كان لرد السهم لم يكن حمله مناقضا للاعتراف بالقضاء فكذا الدعاء فقدر الله الامر وقدر سببه قال الحسن البصري طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وقال علامة الحقيقة ترك ملاحظة العمل لا ترك العمل فعلي العاقل ان يجتهد في اعمال البر ويكف النفس عن الهوي الي ان.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك﴾ تفسير الحسن: ان الله اخبر محمدا ان له في امته نقمة، ولم يخبره، افي حياته تكون ام بعد موته؟ وفيها اضمار ﴿فانا منهم منتقمون﴾. ﴿فانما عليك البلاغ﴾ ان تبلغهم، ولست تستطيع ان تكرههم علي الايمان، انما يؤمن من شاء الله ان يؤمن ﴿وعلينا الحساب﴾ يوم القيامة، ثم امره بقتالهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«لا اراها هاهنا- فلقد رايت رسول الله ﷺ ضحك حتي بدت نواجذه- قلت ولعل هذا في من انغمس في بحار المحبوبية الصرفة من الصوفية العلية- وقال السدي يمحو الله ما يشاء يعني القمر ويثبت يعني الشمس بيانه قوله تعالي فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة- وقال الربيع هذا في الارواح يقبضها الله تعالي عند النوم- فمن اراد موته محاه.»
«وَإِمَّا نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ وكيفما دارت الحال أريناك بعض ما أوعدناهم أو توفيناك قبله. فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ لا غير. وَعَلَيْنَا الْحِسابُ للمجازاة لا عليك فلا تحتفل بإعراضهم ولا تستعجل بعذابهم فإنا فاعلون له وهذا طلائعه.»
«وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ فَإِنَّما عَلَيْكَ الْبَلاغُ وَعَلَيْنَا الْحِسابُ (٤٠) اعْلَمْ أن المعنى: وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ مِنَ الْعَذَابِ: أَوْ نَتَوَفَّيَنَّكَ قَبْلَ ذَلِكَ، وَالْمَعْنَى: / سَوَاءٌ أَرَيْنَاكَ ذَلِكَ أَوْ تَوَفَّيْنَاكَ قَبْلَ ظُهُورِهِ، فَالْوَاجِبُ عَلَيْكَ تَبْلِيغُ أَحْكَامِ اللَّهِ تَعَالَى وَأَدَاءُ أَمَانَتِهِ وَرِسَالَتِهِ وَعَلَيْنَا الْحِسَابُ. وَالْبَلَاغُ اسْمٌ أُقِيمَ مُقَامَ التَّبْلِيغِ كَالسِّرَاجِ والأداء.»