عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ
عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعَالِ
هو عالم بما غاب عن الخلق وما شاهدوه، وهو العظيم الشأن المستعلي على خلقه بقدرته.
قال الإمام السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «جمعت هذه الأسماء الثلاثة: إحاطة علمه بالغيب والشهادة، وكماله في ذاته وصفاته، وعلوه واستواءه على عرشه فوق جميع مخلوقاته.».
{وَالشَّهَادَةِ}: معطوف على «الغيب.» مجرور.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «بنعت لكل او لشيء و (الهاء) ضمير مضاف اليه (بمقدار) جار ومجرور متعلق بخبر المبتدا كل. جملة: «الله يعلم .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «يعلم .» في محل رفع خبر المبتدا (الله). وجملة: «تحمل كل .» لا محل لها صلة الموصول (ما) الاول. وجملة: «تغيض الارحام .» لا محل لها صلة الموصول (ما) الثاني.».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير.»: «اي لا يغرنكم غرورا متلبسا بشان الله، اي مصاحبا لشؤون الله مصاحبة مجازية وليست هي باء السببية كما يقال: غره ببذل المال، او غره بالقول. واذ كانت الملابسة لا تتصور ماهيتها مع الذوات فقد تعين في باء الملابسة اذا دخلت علي اسم ذات ان يكون معها تقدير شان من شؤون الذات يفهم من المقام.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْكَبِيرُ: مَجَازٌ فِي الْعَظَمَةِ، إِذْ قَدْ شَاعَ اسْتِعْمَالُ أَسْمَاءِ الْكَثْرَةِ وَأَلْفَاظِ الْكِبَرِ فِي الْعَظَمَةِ تَشْبِيهًا لِلْمَعْقُولِ بِالْمَحْسُوسِ وَشَاعَ ذَلِكَ حَتَّى صَارَ كَالْحَقِيقَةِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٩٨): «وَجُمْلَةُ عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ تَذْيِيلٌ وَفَذْلَكَةٌ لِتَعْمِيمِ الْعِلْمِ بِالْخَفِيَّاتِ وَالظَّوَاهِرِ وَهُمَا قِسْمَا الْمَوْجُودَاتِ. وَقَدْ تَقَدَّمَ ذِكْرُ الْغَيْبِ فِي صَدْرِ سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٤] . وَأَمَّا الشَّهادَةِ فَهِيَ هُنَا مَصْدَرٌ بِمَعْنَى الْمَفْعُولِ، أَيِ الْأَشْيَاءُ الْمَشْهُودَةُ، وَهِيَ الظَّاهِرَةُ الْمَحْسُوسَةُ، الْمَرْئِيَّاتُ وَغَيْرُهَا مِنَ الْمَحْسُوسَاتِ، فَالْمَقْصُودُ مِنَ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ تَعْمِيمُ الْمَوْجُودَاتِ كَقَوْلِهِ: فَلا أُقْسِمُ بِما تُبْصِرُونَ وَما لَا تُبْصِرُونَ [الحاقة: ٣٨- ٣٩] . وَالْكَبِيرُ: مَجَازٌ فِي الْعَظَمَةِ، إِذْ قَدْ شَاعَ اسْتِعْمَالُ أَسْمَاءِ الْكَثْرَةِ وَأَلْفَاظِ الْكِبَرِ فِي الْعَظَمَةِ تَشْبِيهًا لِلْمَعْقُولِ بِالْمَحْسُوسِ وَشَاعَ ذَلِكَ حَتَّى صَارَ كَالْحَقِيقَةِ.»
التحرير والتنوير١٣/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة
جاءت الآية تتويجاً لسياق الآيات من الأولى إلى الثامنة؛ فبعد أن ذكر الله خلق السماوات والأرض والثمار وإحاطة علمه بالأرحام، جاء الختم بهذه الأسماء الجليلة ليقرر أن كل ذلك صادر عن «عالم الغيب والشهادة.» الكبير المتعال.
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «دي الكلا، ﴿وينشئ السحاب الثقال﴾ قيل: السحاب شيء متركب من غبار البر وبخار البحر فيلبد في الجو ومنه طبعه الا ان الحرارة المنعكسة وقيل: الريح بعينها تنكدر وتتلبد في البعاد من الجو لبعدها عن حرارة الشمس، وانما يكون هذا في النواحي الجنوبية والشمس في البروج الشامية حينئذ والزمان قيظ.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عالم الغيب﴾ اي الغائب عن الحس ﴿والشهادة﴾ اي الحاضر له عبر عنهما بهما مبالغة وقيل اريد بالغيب المعدوم وبالشهادة الموجود وهو خبر مبتدا محذوف او خبر بعد خبر وقريء بالنصب علي المدح وهذا كالدليل علي ما قبله من قوله تعالي الله يعلم الخ ﴿الكبير﴾ العظيم الشان الذي كل شيء دونه ﴿المتعال﴾ المستعلي علي كل شيء بقدرته او المنزه عن نعوت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قالت: ﴿ ... هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب﴾ [ال عمران: ٣٧] وكان زكريا يعلم ان الله يرزق من يشاء بغير حساب؛ ولكن هذا العلم كان في حاشية شعوره؛ واستدعاه قول مريم الي بؤرة الشعور، فزكريا يعلم علم اليقين ان الله هو وحده من يرزق بغير حساب.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿عالم الغيب﴾ اي الغائب عن الحس ﴿والشهادة﴾ اي الحاضر له عبر عنهما بهما مبالغة وقيل اريد بالغيب المعدوم وبالشهادة الموجود وهو خبر مبتدا محذوف او خبر بعد خبر وقريء بالنصب علي المدح وهذا كالدليل علي ما قبله من قوله تعالي الله يعلم الخ ﴿الكبير﴾ العظيم الشان الذي كل شيء دونه ﴿المتعال﴾ المستعلي علي كل شيء بقدرته او المنزه عن نعوت المخلوقات وبعد ما بين سبحانه انه عالم بجميع احوال الانسان.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «فهو- سبحانه- يعلم كمية كل شيء وكيفيته وزمانه ومكانه وسائر أحواله. وقوله عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ الْكَبِيرُ الْمُتَعالِ تأكيد لعموم علمه- سبحانه- ودقته.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فهل يليق بعاقل أن ينكر عليه أن يوحي بما شاء على من شاء من عباده؟ فهل يليق بعاقل أن ينكر على من يشاء من عباده؟»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٥١): «والغيب: مصدر غاب يغيب، وكثيرا ما يستعمل بمعنى الغائب، وهو: ما لا تدركه الحواس ولا يعلم ببداهة العقل. والشهادة: مصدر شهد يشهد، وهي هنا بمعنى الأشياء المشهودة. والمتعال: المستعلى على كل شيء في ذاته وفي صفاته وفي أفعاله- سبحانه-.»
التفسير الوسيط٧/٤٥١اعرض في المكتبة الشاملة
استشعار عظمة الله في كل لحظة: حين يستحضر المؤمن أن ربه «الكبير المتعال.» لا تخفى عليه خافية، ينتج ذلك في قلبه هيبة عظيمة تصرف عن المعاصي في الخلوات وتدفع إلى الإخلاص في العبادات.
التواضع والخشوع أمام الكبير المتعال: كبرياء الله المطلق يستوجب من العبد كمال التواضع وإلقاء التعاظم؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «يَقُولُ اللَّهُ تَعَالَى: الْكِبْرِيَاءُ رِدَائِي وَالْعَظَمَةُ إِزَارِي، فَمَنْ نَازَعَنِي وَاحِدًا مِنْهُمَا أَلْقَيْتُهُ فِي النَّارِ.». (رواه أبو داود وابن ماجه). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وكان هناك «نموذجا.» مصغرا يعلمه الله اولا؛ وان اطلع عليه الانسان في اواخر العمر؛ لوجده مطابقا لما اراده وعلمه الله اولا؛ فلا شيء يتابي عليه سبحانه؛ فكل شيء عنده بمقدار. وهو عالم الغيب والشهادة؛ يعلم ما خفي من حجاب الماضي او المستقبل، وكل ما غاب عن الانسان،».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «معينة في مدة مقررة لا ينقص منها ولا يزيد عليها والاطلاع عليها وعلي كيفياتها وكمياتها مما قد استاثر الله به في غيبه اذ هو بذاته عالم الغيب اي مطلق الامور التي قد خفي علينا وغاب عنا انيته ولميته والشهادة اي الامور التي قد ظهر لنا انيته دون لميته وكيف لا يعلم الغيب والشهادة سبحانه اذ هو الكبير في ذاته المتعال المنزه المستغني بصفاته الكاملة عن الاتصاف بصفات كلا العالمين ولوازمهما.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بطنها وقامت عن قابلتها من غير ولادة- وفي الجملة مثل هذه الحكايات لا تعارض الروايات وما روي ان عمر اثبت نسب ولد امراة غاب عنها زوجها سنين ثم قدم فوجدها حاملا فهم برجمها- فقال له معاذ ان كان لك عليها سبيل فلا سبيل لك علي ما في بطنها فتركها- حتي ولدت ولدا قد نبتت ثنياه يشبه اباه- فلما راه الرجل قال ولدي ورب الكعبة انما.»
«ثم قال تَعَالَى: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ ﵄: يُرِيدُ علم ما غاب عن خَلْقُهُ وَمَا شَهِدُوهُ.»
«وقال حكماء الإسلام: وضع أسبابا كلية وأودع فيها قوى وخواص وحرك الأجرام بحيث يلزم من حركاتها المقدرة بالمقادير المخصوصة أحوال جزئية معينة ومناسبات معلومة مقدّرة، ومن جملتها أفعال العباد وأحوالهم وخواطرهم ولذلك ختم الآية بقوله: عالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهادَةِ أي هو عالم بما غاب عن الحس وبما حضر له، أو بما غاب عن الخلق وبما شهدوه أو بالمعدومات وبالموجودات الْكَبِيرُ في ذاته لا بحسب الحجمية بل بالرتبة والشرف لأنه أجل الموجودات الْمُتَعالِ المنزه عن كل ما يجوز عليه في ذاته في صفاته وفي أفعاله.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم