۞ وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
۞ وَإِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ أَإِذَا كُنَّا تُرَابًا أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ ۗ أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ ۖ وَأُولَٰئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ ۖ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ
وإن تعجب من تكذيبهم فأحق بالعجب إنكارهم البعث بعد الموت والصيرورة ترابا، مع أن القادر على الإنشاء ابتداء قادر على الإعادة؛ وهؤلاء هم الكافرون بربهم، وهم أصحاب النار الماكثون فيها.
أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن البصري في قوله: {وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ}: «غلّت أيديهم وأعناقهم بالضلالة عن الهدى في الدنيا، وأما في الآخرة فهي أغلال جهنم وسلاسلها الحقيقية التي يُسحبون بها في الحميم ثم في النار يُسجرون.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «بقية ابائي، وان عم الرجل صنو ابيه.» . قرا ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية حفص: وزرع ونخيل صنوان كلها بالضم علي معني الابتداء. وقرا الباقون: بالكسر علي معني النعت للجنات، ويقال: علي وجه المجاورة، لان الزرع لا يكون في الجنات.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٤٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «على ما وصَفنا وبيَّنا، لَدليلًا واضحًا وعبرةً لقوم يعقِلون اختلافَ ذلك، أن الذي خالَف بينَه على هذا النحو الذي خالَف بينَه - هو المخالفُ بين خلقِه فيما قسَم لهم من هدايةٍ وضلالٍ، وتوفيقٍ وخذلانٍ، فوفَّق هذا وخذَل هذا، وهدَى ذا وأضلَّ ذا، ولو شاء لسوَّى بين جميعهم، كما لو شاء سوَّى بينَ جميعِ أُكُل ثمارِ الجنةِ التي تشرَبُ شِرْبًا واحدًا، وتُسقَى سِقيًا واحدًا، وهى متفاضلةٌ في الأُكُل.»
{۞ وَإِن}: الواو استئنافية، «إن.» حرف شرط جازم.
{فَعَجَبٌ}: الفاء رابطة لجواب الشرط، «عجبٌ.» خبر لمبتدأ محذوف تقديره: فالأمر عجب، وساغ الابتداء بالنكرة لأنها في موضع التعظيم.
{قَوْلُهُمْ}: مبتدأ مؤخر أو فاعل للمصدر «عجب.» سد مسد الخبر، والهاء مضاف إليه والميم للجمع.
{أَإِذَا}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، «إذا.» ظرف لما يُستقبل متضمن معنى الشرط.
{كُنَّا تُرَابًا}: فعل ماض ناسخ واسمه، «تراباً.» خبر كان منصوب، والجملة في محل جر بالإضافة لـ«إذا.».
{أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ}: الهمزة للاستفهام، «إن.» ناسخ واسمها «نا.»، اللام المزحلقة، «في خلق.» خبر إن، «جديد.» نعت مجرور.
{أُولَٰئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ}: اسم إشارة مبتدأ، «الذين.» خبر والجملة صلة.
{وَأُولَٰئِكَ الْأَغْلَالُ فِي أَعْنَاقِهِمْ}: مبتدأ وخبره جملة «الأغلال في أعناقهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون عطف علي جملة الله الذي رفع السماوات بغير عمد [الرعد: ٢] فلما قضي حق الاستدلال علي الوحدانية نقل الكلام الي الرد علي منكري البعث وهو غرض مستقل مقصود من هذه السورة.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «(صنوان)،جمع صنو اسم بمعني الاخ الشقيق اصلا، وهنا فرع النخلة، وزنه فعل بكسر الفاء وفتحها، وله جمع اخر هو اصناء. البلاغة الاستعارة: في قوله تعالي ﴿الله الذي رفع السماوات بغير عمد﴾ اي دعائم، والمراد هنا قدرة الله تعالي، وهو الذي يمسك السماء ان تقع علي الارض، فيكون العمد علي هذا استعارة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ المحكي عَنْهُم فَهُوَ فِي مَعْنَى الِاسْتِفْهَامِ عَنْ مَجْمُوعِ أَمْرَيْنِ وَهُمَا كَوْنُهُمْ: تُرَابًا، وَتَجْدِيدُ خَلْقِهِمْ ثَانِيَةً. وَالْمَقْصُودُ مِنْ ذَلِكَ الْعَجَبُ وَالْإِحَالَةُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٨٩): «وَالْفِعْلُ الْوَاقِعُ فِي سِيَاقِ الشَّرْطِ لَا يُقْصَدُ تَعَلُّقُهُ بِمَعْمُولٍ مُعَيَّنٍ فَلَا يُقَدَّرُ: إِنْ تَعْجَبْ مِنْ قَوْلٍ أَوْ إِنْ تَعْجَبْ مِنْ إِنْكَارٍ، بَلْ يُنَزَّلُ الْفِعْلُ مَنْزِلَةَ اللَّازِمِ وَلَا يُقَدَّرُ لَهُ مَفْعُولٌ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وإذا نصب بما دل عليه قوله أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ. أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ أولئك الكاملون المتمادون في كفرهم وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وصف بالإصرار، كقوله إِنَّا جَعَلْنا فِي أَعْناقِهِمْ أَغْلالًا.»
التحرير والتنوير١٣/٨٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ة﴾ ملجئة من ربه ﴿انما انت منذر﴾ قال قتادة: انما انت منذر وهاد لكل قوم ولست بملجيء قاهر، وقال مجاهد: ﴿انما انت منذر﴾ ولست بملجيء ولا قاهر . ﴿ولكل قوم﴾ فيما مضي كان ﴿هاد﴾ ومنذر مثلك، وقيل: انما انت منذر ولست بقادر علي انزال الايات وخلق الهداية فيهم، ولكل قوم هاد واحد لا ثاني له اتصال ما بعدها بها من حيث تكرار التعريف والتنبيه علي التوحيد.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٢٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «انكارهم البعث ﴿فعجب﴾ عظيم لا تتناهي درجاته في العظم ﴿قولهم﴾ بعد ما راوا من الايات الباهرة والدلالات الناطقة بعظيم القدرة علي كل شيء منكرين: ﴿اذا كنا ترابا﴾ واختلط التراب الذي تحولنا اليه بالتراب الاصلي فصار لا يتميز.»
مفاتيح الغيب١٩/١٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٠اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر الشيخ الشعراوي.»: «ضرر فيما بعد؛ لان من استبد برايه هلك، ومن شاور الرجال شاركهم في عقولهم. ويقول الحق سبحانه بعد ذلك: ﴿وان تعجب فعجب قولهم ... ﴾.».
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٦اعرض في المكتبة الشاملة: «٥ - ٦ ﴿وان تعجب﴾ يا محمد من شيء ﴿فعجب﴾ لا اعجب منه حقيق بان يقصر عليه التعجب ﴿قولهم﴾ بعد مشاهدة ما عدد لك من الايات الشاهدة بانه تعالي علي كل شيء قدير ﴿ائذا كنا ترابا﴾ علي طريقة الاستفهام الانكاري المفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار وهو في محل الرفع علي البدلية من قولهم علي انه بمعني المقول او في محل النصب علي المفعولية منه علي انه مصدر فالعجب علي الاول كلامهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والتنكير في قوله فَعَجَبٌ للتهويل والتعظيم. وجملة أَإِذا كُنَّا تُراباً أَإِنَّا لَفِي خَلْقٍ جَدِيدٍ في محل نصب مقول القول. أى: وإن تعجب من شيء- أيها الرسول الكريم- فاعجب من قول أولئك المشركين: أإذا صرنا ترابا وعظاما نخرة بعد موتنا أإنا بعد ذلك لنعاد إلى الحياة مرة أخرى من جديد.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فعجب: أي فأعجب منه إنكارهم للبعث والحياة الثانية مع وضوح الأدلة وقوة الحجج. لفي خلق جديد: أي نرجع كما كنا بشراً أحياء. الأغلال في أعناقهم: أي موانع من الإيمان والاهتداء في الدنيا، وأغلال تشد بها أيديهم إلى أعناقهم في الآخر.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٤٦): «وكرر همزة الاستفهام في أَإِذا، وأَ إِنَّا.. لتأكيد هذا الإنكار. ثم بين- سبحانه- بعد ذلك جزاءهم على هذا القول الباطل فقال- تعالى- أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ.... أى: أولئك المنكرون لقدرة الله- تعالى- على البعث، هم الذين كفروا بربهم وَأُولئِكَ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ والأغلال: جمع غل.»
التفسير الوسيط٧/٤٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
مركزية عقيدة البعث في ضبط السلوك: إنكار البعث هو الجذر الحقيقي لكل فساد وطغيان؛ فمن اعتقد أنه يموت ويتحول إلى تراب بلا حساب، تجرأ على المظالم والشهوات؛ ولذلك ربط القرآن بين الكفر بالمعاد وغل الأعناق بالنار.
استعمال العقل في تثبيت العقائد: القرآن يخاطب العقول السليمة ويحاكم المنكرين بموازين المنطق والبداهة؛ فلا إيمان بغير تدبر، ولا يقين بغير عقل.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «ااذن: فسبحانه يتعجب من امر هؤلاء؛ ويزيد من العجب انهم كذبوا محمدا ﷺ بعد ان جربوا فيه الصدق، ولمسوا منه الامانة؛ وقالوا عنه ذلك من قبل ان يبعث؛ وفوق ذلك انكروا البعث مع قيام الدليل عليه. ويصفهم الحق سبحانه: ﴿اولئك الذين كفروا بربهم.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «فمن سبخ ومن حجر ومن رمل.. انواع مختلفة، وازواج متفقة. وزروع ونبات واشجار اشتات، واصل الكل واحد، فاجزاؤها متماثلة، وابعاضها متشاكلة، ولكن جعل بعضها غدقا ، وبعضها قشرا، وبعضها غصنا، وبعضها جذعا، وبعضها ازهارا، وبعضها اوراقا.. ثم الكل واحد، وان كان لكل واحد طبع مخصوص وشكل مخصوص،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ببين تفاوت ره كز كجاست تا بكجا قال بعض الكبار العلم الحاصل لاهل الله كالماء فان الماء حياة الاشباح والعلم حياة الارواح واختلاف العلم مع كونه حقيقة واحدة باختلاف الجوارح والاشخاص كاختلاف الماء في الطعوم باختلاف البقاع مع كونه حقيقة واحدة فمن الماء عذب فرات كعلم الموحد العارف بالله ومنه ملح اجاج كعلم الجاهل المحجوب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«القول الاول: قال ابن عباس ﵄: ان تعجب من تكذيبهم اياك بعد ما كانوا قد حكموا عليك انك من الصادقين فهذا عجب. والثاني: ان تعجب يا محمد من عبادتهم ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا بعد ما عرفوا الدلائل الدالة علي التوحيد فهذا عجب.»
«لقوم يعقلون (٤) اي يستعملون عقولهم بالتفكر-. وان تعجب يا محمد من تكذيب المشركين اياك في دعوي الرسالة بعد ما راوا الايات الباهرة والمعجزات القاهرة مع انهم يعبدون ما لا يضر ولا ينفع من الحجارة بلا دليل فعجب اي حقيق بان يتعجب منه قولهم ااذا كنا ترابا بعد الموت اانا اختلف القراء في الاستفهامين اذا اجتمعا نحو هذه الاية.»
«٥ - ٦ ﴿وان تعجب﴾ يا محمد من شيء ﴿فعجب﴾ لا اعجب منه حقيق بان يقصر عليه التعجب ﴿قولهم﴾ بعد مشاهدة ما عدد لك من الايات الشاهدة بانه تعالي علي كل شيء قدير ﴿ائذا كنا ترابا﴾ علي طريقة الاستفهام الانكاري المفيد لكمال الاستبعاد والاستنكار وهو في محل الرفع علي البدلية من قولهم علي انه بمعني المقول او في محل النصب علي المفعولية منه علي انه.»
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: الْمُرَادُ أَنَّهُ تَعَالَى يَجْعَلُ الْأَغْلَالَ فِي أَعْنَاقِهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ قَوْلُهُ تَعَالَى: إِذِ الْأَغْلالُ فِي أَعْناقِهِمْ وَالسَّلاسِلُ يُسْحَبُونَ فِي الْحَمِيمِ ثُمَّ فِي النَّارِ يُسْجَرُونَ [غَافِرٍ: ٧١، ٧٢] . وَالصِّفَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأُولئِكَ أَصْحابُ النَّارِ هُمْ فِيها خالِدُونَ وَالْمُرَادُ مِنْهُ التَّهْدِيدُ بِالْعَذَابِ الْمُخَلَّدِ الْمُؤَبَّدِ، وَاحْتَجَّ أَصْحَابُنَا رَحِمَهُمُ اللَّهُ تَعَالَى عَلَى أَنَّ الْعَذَابَ الْمُخَلَّدَ لَيْسَ إِلَّا لِلْكُفَّارِ بِهَذِهِ الْآيَةِ فَقَالُوا قَوْلُهُ: هُمْ فِيها خالِدُونَ يُفِيدُ أَنَّهُمْ هُمُ الْمَوْصُوفُونَ بِالْخُلُودِ لَا غَيْرُهُمْ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّ أَهْلَ/ الْكَبَائِرِ لَا يُخَلَّدُونَ فِي النَّارِ.»
«ثُمَّ إِنَّهُ تَعَالَى لَمَّا حَكَى هَذَا الْكَلَامَ حَكَمَ عَلَيْهِمْ بِثَلَاثَةِ أَشْيَاءَ: أَوَّلُهَا: قَوْلُهُ: أُولئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِرَبِّهِمْ وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ كُلَّ مَنْ أَنْكَرَ الْبَعْثَ وَالْقِيَامَةَ فَهُوَ كَافِرٌ، وَإِنَّمَا لَزِمَ مِنْ إِنْكَارِ الْبَعْثِ الْكُفْرُ بِرَبِّهِمْ مِنْ حَيْثُ إِنَّ إِنْكَارَ الْبَعْثِ لَا يَتِمُّ إِلَّا بِإِنْكَارِ الْقُدْرَةِ وَالْعِلْمِ وَالصِّدْقِ أَمَّا إِنْكَارُ الْقُدْرَةِ فَكَمَا إِذَا قِيلَ: إِنَّ إِلَهَ الْعَالَمِ مُوجِبٌ بِالذَّاتِ لَا فَاعِلٌ بِالِاخْتِيَارِ فَلَا يَقْدِرُ عَلَى الْإِعَادَةِ.»
«قَالَ الْقَاضِي: هَذَا وَإِنْ كَانَ مُحْتَمَلًا إِلَّا أَنَّ حَمْلَ الْكَلَامِ عَلَى الْحَقِيقَةِ أَوْلَى، وَأَقُولُ: يُمْكِنُ نُصْرَةُ قَوْلِ الْأَصَمِّ بِأَنَّ ظَاهِرَ الْآيَةِ يَقْتَضِي حُصُولَ الْأَغْلَالِ فِي أَعْنَاقِهِمْ فِي الْحَالِ وَذَلِكَ غَيْرُ حَاصِلٍ وَأَنْتُمْ تَحْمِلُونَ اللَّفْظَ عَلَى أَنَّهُ سَيَحْصُلُ هَذَا الْمَعْنَى وَنَحْنُ نَحْمِلُهُ عَلَى أَنَّهُ حَاصِلٌ فِي الْحَالِ إِلَّا أَنَّ الْمُرَادَ بِالْأَغْلَالِ مَا ذَكَرْنَاهُ، فَكُلُّ وَاحِدٍ مِنَّا تَارِكٌ لِلْحَقِيقَةِ مِنْ بَعْضِ الْوُجُوهِ فَلِمَ كَانَ قَوْلُكُمْ أَوْلَى مِنْ قَوْلِنَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم