وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ وَجَعَلْنَا لَهُمْ أَزْوَاجًا وَذُرِّيَّةً ۚ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۗ لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «أي لكل وقت ومدة حد مكتوب وأجل مقدر لا يتقدم عنه ولا يتأخر؛ فنزول الآيات وبعثة الرسل واستئصال الأمم كلها موقوتة بأوقات يعلمها الله ومثبتة في كتابه.».
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة
{وَلَقَدْ}: الواو عاطفة، اللام واقعة في جواب قسم مقدر، «قد.» حرف تحقيق.
{أَرْسَلْنَا}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل.
{مِّن قَبْلِكَ}: متعلق بمحذوف نعت لـ«رسلاً.».
{وَجَعَلْنَا}: معطوف على «أرسلنا.».
{لَهُمْ}: متعلق بـ«جعلنا.».
{وَذُرِّيَّةً}: معطوف على «أزواجاً.» منصوب.
{وَمَا كَانَ}: الواو استئنافية، «ما.» نافية، «كان.» فعل ماض ناسخ ناقص.
{أَن يَأْتِيَ}: «أن.» مصدرية، «يأتي.» مضارع منصوب، وفاعله مستتر، والمصدر المؤول في محل رفع اسم كان مؤخر.
{بِآيَةٍ}: متعلق بـ«يأتي.».
{بِإِذْنِ اللَّهِ}: جار ومجرور في محل نصب حال، «الله.» مضاف إليه.
{لِكُلِّ}: جار ومجرور خبر مقدم، «كل.» مضاف.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (اللام) لام القسم لقسم مقدر (قد) حرف تحقيق (ارسلنا) فعل ماض وفاعله (رسلا) مفعول به منصوب (من قبلك) جار ومجرور متعلق ب (ارسلنا)،و (الكاف) مضاف اليه (الواو) عاطفة (جعلنا) مثل ارسلنا (اللام) حرف جر و (هم) ضمير في محل جر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٦٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الزَّوْجِ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: وَقُلْنا يَا آدَمُ اسْكُنْ أَنْتَ وَزَوْجُكَ الْجَنَّةَ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٣٥] . وَالذُّرِّيَّةُ: النَّسْلُ. وَتَقَدَّمَ عِنْدَ قَوْلِهِ تَعَالَى: قالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [١٢٤] . وَجُمْلَةُ وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ هِيَ الْمَقْصُودُ وَهِيَ مَعْطُوفَةٌ عَلَى جُمْلَةِ وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فقيل: كان الرسل قبله بشراً مثله ذوى أزواج وذرية. وما كان لهم أن يأتوا بآيات برأيهم ولا يأتون بما يقترح عليهم، والشرائع مصالح تختلف باختلاف الأحوال والأوقات، فلكل وقت حكم يكتب على العباد، أى: يفرض عليهم على ما يقتضيه استصلاحهم يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ ينسخ ما يستصوب نسخه، ويثبت بدله ما يرى المصلحة في إثباته، أو يتركه غير منسوخ، وقيل: يمحو من ديوان الحفظة ما ليس بحسنة ولا سيئة، لأنهم مأمورون بكتبة كل قول وفعل وَيُثْبِتُ عيره.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «(يَمْحُوا اللَّهُ ما يَشاءُ وَيُثْبِتُ وَعِنْدَهُ أُمُّ الْكِتابِ) يمحو الله فعل مضارع وفاعل وما مفعول به وجملة يشاء صلة ويثبت عطف على يمحو وعنده الظرف خبر مقدم وأم مبتدأ مؤخر والكتاب مضاف وهذا رد على شبهة ثانية كانوا يوردونها تعطيلا وإرجافا وهي أن محمدا يأمر أصحابه اليوم بأمر كاستقبال بيت المقدس ثم يأمرهم في الغد بخلافه كاستقبال الكعبة فرد عليهم مفندا شبهتهم بأنه سبحانه إنما شرع الشرائع كلها لإصلاح أحوالهم ورأب صدوعهم واختيار الأنفع لهم ولكنهم معطلة لا يأبهون لصلاح أمورهم ومقتضيات أحوالهم.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار) . عند سيبويه، مبتدا، وخبره محذوف، اي فيما انزل عليكم مثل الجنة. الغريب: قال الفراء: مثل زيادة، والتقدير، الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار، فالجنة مبتدا، تجري خبره. العجيب: مثل الجنة التي وعد المتقون جنة تجري. قاله الزجاج.». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٧١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٣٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما حسمت الاطماع عن اجابتهم رجاء الاتباع او خشية الامتناع، وكان بعضهم قد قال: لو كان نبيا شغلته نبوته عن كثرة التزوج، كان موضع توقع الخبر عما كان للرسل في نحو ذلك، فقال تعالي: ﴿ولقد ارسلنا﴾ اي بما لنا من العظمة ﴿رسلا﴾ ولما كانت ازمان الرسل غير عامة لزمان القبل.»- قال أهل التفسير في «بيان النظم في القرآن الكريم.»: «٤/ ١٤]، واما عالمية الرسالة الاسلامية فواضحة في كثير من الايات، واما كون القران حكما فلكونه ارادة الهية تحكم الحياة بالشريعة الشاملة، ولانه مشتمل علي الحكمة، ولكونه حاكما علي الامور بما يمكن من تمييز الغث من السمين ﴿ولئن اتبعت﴾ ايها المسلم.».
مفاتيح الغيب١٩/٤٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٤٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتابع الحق سبحانه: ﴿ ... وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب﴾ [الرعد: ٣٨] اي: ما كان لاحد ان يقترح علي الله الاية التي تاتي مع اي رسول من الرسل، ولم يكن لاي رسول حق في اختيار الاية المصاحبة له. وبهذا القول حسم الحق سبحانه قضية طلب المشركين لايات الرسول ﷺ ؛ لان كل رسول جاء لزمنه ولقومه؛».
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٣/١٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وكذلك انزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب وكذلك ومثل ذلك الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها. انزلناه حكما يحكم في القضايا والوقائع بما تقتضيه الحكمة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- تقرير التوحيد إذ الأصنام لا تحفظ ولا ترزق ولا تحاسب ولا تجزي، والله هو القائم على كل نفس فهو الإله الحق وما عداه فآلهة باطلة لا حقيقة لها إلا مجرد أسماء. ٢- استمرار الكفار على كفرهم هو نتيجة تزيين الشيطان لهم ذلك فصدهم عن السبيل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه-: وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ... رد على ما طلبوه منه ﷺ من معجزات. أى: وما صح وما استقام لرسول من الرسل أن يأتى لمن أرسل إليهم بمعجزة كائنة ما كانت إلا بإذن الله وإرادته المبنية على الحكم والمصالح التي عليها يدور أمر الكائنات. وقوله- سبحانه- لِكُلِّ أَجَلٍ كِتابٌ تهديد للمشركين الذين كانوا يتعجلون حصول المقترحات التي طلبوها منه ﷺ.»
مشروعية الزواج وتكوين الأسرة الصالحة: الزواج وإنجاب الذرية الصالحة سنة الأنبياء والمرسلين؛ والتدين الحق لا يتعارض مع الاستمتاع بما أحل الله من الطيبات بل هو عبادة إذا اقترن بالنية الصالحة.
الطمأنينة إلى التوقيت الإلهي للأحداث: {لِكُلِّ أَجَلٍ كِتَابٌ}: يغرس في نفس المؤمن هدوءاً وثباتاً؛ فلا يستعجل نصراً ولا يقنط من تأخر فرج، فكل شيء عند الله بميقات محدد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١١/٦٦٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والحق سبحانه يقول: ﴿لكل اجل كتاب﴾ [الرعد: ٣٨] . وتطلق كلمة «الاجل.» مرة اخري علي لحظة النهاية وحدها، مصداقا لقول الحق سبحانه: ﴿فاذا جاء اجلهم لا يستاخرون ساعة ولا يستقدمون﴾ [الاعراف: ٣٤] . ولنعرف جميعا ان كل اجل وان طال فهو معدود، وكل معدود قليل مهما بدا كثيرا؛».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««ولئن اتبعت اهواءهم.» : اي ولئن وافقتهم، ولم تعتصم بالله، ووقعت علي قلبك حشمة من غير الله- فمالك من واق من الله. قوله جل ذكره: ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله لكل اجل كتاب (٣٨) اي ارسلنا رسلا من قبلك الي قومهم، فلم يكونوا الا من جنسك،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وما سواه اسباب ووسائط ولقد ارسلنا رسلا من قبلك بشرا مثلك يا محمد وهو جواب لقول قريش ان الرسول لا بد وان يكون من جنس الملائكة وجعلنا لهم ازواجا وذرية اي نساء واولادا كما هي لك فلما جاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في حقك وهو جواب لقول اليهود ما نري لهذا الرجل همة الا في النساء والنكاح ولو كان نبيا لاشتغل بالزهد.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«(ولقد ارسلنا رسلا) كثيرة كائنة (من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذريته).»
«فَأَجَابَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ هَاهُنَا بِقَوْلِهِ: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً يَعْنِي أَنَّ الْأَنْبِيَاءَ الَّذِينَ كَانُوا قَبْلَهُ كَانُوا مِنْ جِنْسِ الْبَشَرِ لَا مِنْ جِنْسِ الْمَلَائِكَةِ فَإِذَا جَازَ ذَلِكَ فِي حَقِّهِمْ فَلِمَ لَا يَجُوزُ أَيْضًا مِثْلُهُ فِي حَقِّهِ.»
«الشُّبْهَةُ الثَّالِثَةُ: عَابُوا رَسُولَ اللَّهِ ﷺ بِكَثْرَةِ الزَّوْجَاتِ وَقَالُوا: لَوْ كَانَ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَمَا كَانَ مُشْتَغِلًا بِأَمْرِ النِّسَاءِ بَلْ كَانَ مُعْرِضًا عَنْهُنَّ مُشْتَغِلًا بِالنُّسُكِ وَالزُّهْدِ، فَأَجَابَ اللَّهُ/ تَعَالَى عَنْهُ بِقَوْلِهِ: وَلَقَدْ أَرْسَلْنا رُسُلًا مِنْ قَبْلِكَ وَجَعَلْنا لَهُمْ أَزْواجاً وَذُرِّيَّةً وَبِالْجُمْلَةِ فَهَذَا الْكَلَامُ يَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا عَنِ الشُّبْهَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ وَيَصْلُحُ أَنْ يَكُونَ جَوَابًا عَنْ هَذِهِ الشُّبْهَةِ، فَقَدْ كَانَ لِسُلَيْمَانَ ﵇ ثَلَاثُمِائَةِ امْرَأَةٍ مَهِيرَةٍ وَسَبْعُمِائَةِ سُرِّيَّةٍ وَلِدَاوُدَ مِائَةُ امْرَأَةٍ.»
«وَالشُّبْهَةُ الرَّابِعَةُ: قَالُوا لَوْ كَانَ رَسُولًا مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لَكَانَ أَيُّ شَيْءٍ طَلَبْنَا مِنْهُ مِنَ الْمُعْجِزَاتِ أَتَى بِهِ وَلَمْ يَتَوَقَّفْ وَلَمَّا لَمْ يَكُنِ الْأَمْرُ كَذَلِكَ عَلِمْنَا أَنَّهُ لَيْسَ بِرَسُولٍ، فَأَجَابَ اللَّهُ عَنْهُ بِقَوْلِهِ: وَما كانَ لِرَسُولٍ أَنْ يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ وَتَقْرِيرُهُ: أَنَّ الْمُعْجِزَةَ الْوَاحِدَةَ كَافِيَةٌ فِي إِزَالَةِ الْعُذْرِ وَالْعِلَّةِ، وَفِي إِظْهَارِ الْحُجَّةِ وَالْبَيِّنَةِ، فَأَمَّا الزَّائِدُ عليها»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلًا مِّن قَبْلِكَ مِنْهُم مَّن قَصَصْنَا عَلَيْكَ وَمِنْهُم مَّن لَّمْ نَقْصُصْ عَلَيْكَ ۗ وَمَا كَانَ لِرَسُولٍ أَن يَأْتِيَ بِآيَةٍ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ فَإِذَا جَاءَ أَمْرُ اللَّهِ قُضِيَ بِالْحَقِّ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْمُبْطِلُونَ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم