۞ مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۖ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا ۚ تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا ۖ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ
۞ مَّثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ ۖ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ۖ أُكُلُهَا دَائِمٌ وَظِلُّهَا ۚ تِلْكَ عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا ۖ وَّعُقْبَى الْكَافِرِينَ النَّارُ
صفة الجنة التي وعدها المتقون أنها تجري من تحتها الأنهار، وثمرها دائم لا ينقطع وظلها دائم؛ تلك عاقبة الذين اتقوا، وعاقبة الكافرين النار.
قال الطبري في جامع البيان١٣/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «القول في تاويل قوله تعالي: ﴿مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار ﴾. اختلف اهل العلم بكلام العرب في مرافع (¬١) "المثل"؛ فقال بعض نحويي الكوفيين (¬٢): الرافع للمثل قوله: ﴿تجري من تحتها الانهار﴾ في المعني، وقال: هو كما تقول: حلية فلان اسمر و (¬٣) كذا وكذا.»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٥٥٢): «كأنه قال: وَصْفُ الجنةِ صفةٌ تجرى من تحتها الأنهار، أو صفةٌ فيها أنهارٌ.»
قال السمرقندي في بحر العلوم٢/٢٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يعني: صفة الجنة الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ، الذين يتقون الشرك، والفواحش. روي عن علي بن أبي طالب ﵁ أنه كان يقرأ أمثال الجنة التى وُعِدَ المتقون يعني: صفاتها وأحاديثها تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ أُكُلُها دائِمٌ يعني: حملها ونعيمها لا ينقطع عنهم أبداً وَظِلُّها»
جامع البيان١٣/٥٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
{مِن تَحْتِهَا}: متعلق بـ«تجري.».
{وَظِلُّهَا}: معطوف على «أكلها.»، وخبره محذوف دل عليه الأول؛ أي: وظلها دائم كذلك.
{وَّعُقْبَى}: الواو عاطفة، «عقبى.» مبتدأ مرفوع بضمة مقدرة.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال الفراء: جوابه مقدم عليه ; اي وهم يكفرون بالرحمن ولو ان قرانا، علي المبالغة. (او كلم به الموتي) : الوجه في حذف التاء من هذا الفعل مع اثباتها في الفعلين قبله ان الموتي يشتمل علي المذكر الحقيقي والتغليب له ; فكان حذف التاء احسن، والجبال والارض ليسا كذلك.».
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق الاعراب:.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ١٣٠): «والتي صفة للجنة ووعد المتقون فعل ماض مبني للمجهول ونائب فاعل وجملة تجري من تحتها الأنهار تفسير للمحذوف على رأي سيبويه فهي نصب على الحال وكذلك جملة أكلها دائم، وأكلها مبتدأ ودائم خبر وظلها مبتدأ حذف خبره دل عليه ما قبله أي دائم وتلك مبتدأ وعقبى خبر والذين مضاف اليه وجملة اتقوا صلة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٥٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجُمْلَةُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ خَبَرٌ عَنْ مَثَلُ بِاعْتِبَارِ أَنَّهَا مِنْ أَحْوَالِ الْمُضَافِ إِلَيْهِ، فَهِيَ مِنْ أَحْوَالِ الْمُضَافِ لِشِدَّةِ الْمُلَابَسَةِ بَيْنَ الْمُتَضَايِفَيْنِ، كَمَا يُقَالُ: صِفَةُ زَيْدِ أَسْمَرُ. وَجُمْلَةُ أُكُلُها دائِمٌ خَبَرٌ ثَانٍ، وَالْأُكُلُ بِالضَّمِّ: الْمَأْكُولُ، وَتَقَدَّمَ.»
إعراب القرآن وبيانه٥/١٣٠اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/٤٦اعرض في المكتبة الشاملة
تصدير الآية بلفظ «مثل.» يُشعر بأن ما يُوصف هو تقريب للصورة لأذهان البشر؛ لأن في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «ومرة ياتي الحق سبحانه بالمصدر الاصلي الذي يصدر الامر لملك الموت بمباشرة مهمته. وهنا في الاية الكريمة نجد قول الحق سبحانه: ﴿وعد المتقون ... ﴾ [الرعد: ٣٥] وهي مبنية لما لم يسم فاعله؛ فالوعد منه سبحانه. «ونعلم ان الرسول ﷺ يعد ايضا، فها نحن قد جاء الينا خبر بيعة العقبة؛ حين اخذ البيعة من الانصار، وقالوا له: خذ لنفسك.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «انزل هذه الاية علي جهة التسلية للرسول- ﷺ عما كان يلاقيه منهم. وكما ان هؤلاء في التكذيب جروا علي نهجهم فنحن ادمنا سنتنا في التعذيب معهم. قوله جل ذكره: افمن هو قائم علي كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم ام تنبئونه بما لا يعلم في الارض ام بظاهر من القول بل زين للذين كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد الجواب فيه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: تلك الجنة المنعوتة بما ذكر هي مآل المتقين الذين استقاموا على الطريق الحق، وهي منتهى أمرهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «مثل الجنة: أي صفتها التي نقصها عليك. أكلها دائم وظلها: أي ما يؤكل فيها دائم لا يفنى وظلها دائم لا ينسخ.»
التقوى شرط الحصول على العقبى الكريمة: ربط العقبى بصفة التقوى: {عُقْبَى الَّذِينَ اتَّقَوا} يُربي في العبد أن نعيم الجنة ليس أماني مجردة، بل هو ثمرة عمل دؤوب في مراقبة الله وحفظ حدوده.
تسلية المؤمنين الصابرين: مهما ضاقت الدنيا على أهل الإيمان، فإن تذكر جريان الأنهار والظل الدائم وثمار الجنة التي لا تنقطع يورث برداً وسكينة في الصدور واطمئناناً بوعد الله الحق.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٨/٥٠٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الصفات وكمالها؛ لان بعضهم قال: ان الله له ابن اسمه عزير، وقال البعض الاخر: المسيح ابن الله، اذن فهم لم يؤمنوا بالله حق الايمان تسبيحا وتنزيها لذاته الكريمة عما لا يليق بها، وكذلك يختلف ايمانهم باليوم الاخر عن الايمان الحق به.»- قال علي بن محمد البجادي في «الجامع في أمثال القرآن.»: «٢٣ - قال ﷾: ﴿مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الانهار اكلها دائم وظلها تلك عقبي الذين اتقوا وعقبي الكافرين النار (٣٥)﴾ [الرعد: ٣٥] .».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وما لهم من الله اي من عذابه- او من رحمته من واق (٣٤) حافظ-. مثل الجنة التي وعد المتقون اي صفتها التي هي مثل في الحسن والغرابة- مبتدا خبره محذوف عند سيبويه- اي فيما يقص عليكم وما بعده حال من العائد المحذوف من الصلة- وقيل خبره تجري من تحتها الانهار علي طريقة قولك صفة زيد اسمه- او علي حذف الموصوف اي مثل الجنة جنة تجري من.»
«(مثل الجنة) اي صفتها العجيبة الشان التي في الغرابة كالمثل (التي وعد المتقون) عن الكفر والمعاصي وهو مبتدا خبره محذوف عند سيبويه اي فيما قصصنا عليك مثل الجنة وقوله تعالي (تجري من تحتها الانهار) تفسير لذلك المثل علي انه حال من الضمير المحذوف من الصلة العائد الي الجنة اي وعدها وهو الخبر عند غيره كقولك شان زيد ياتيه الناس ويعظمونه او علي حذف موصوف اي.»
«وَالثَّالِثُ: مَثَلُ الْجَنَّةِ مُبْتَدَأٌ وَخَبَرُهُ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ، كَمَا تَقُولُ صِفَةُ زَيْدٍ اسْمٌ. وَالرَّابِعُ: الْخَبَرُ هُوَ قَوْلُهُ: أُكُلُها دائِمٌ لِأَنَّهُ الْخَارِجُ عَنِ الْعَادَةِ كَأَنَّهُ قَالَ: مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ كَمَا تَعْلَمُونَ مِنْ حَالِ جَنَّاتِكُمْ إِلَّا أَنَّ هَذِهِ أُكُلُهَا دَائِمٌ.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: اعْلَمْ أَنَّهُ تَعَالَى وَصَفَ الْجَنَّةَ بِصِفَاتٍ ثَلَاثٍ: أَوَّلُهَا: تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ. وَثَانِيهَا: أَنَّ أُكُلَهَا دَائِمٌ.»