سَوَاءٌ مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ
سَوَاءٌ مِّنكُم مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَن جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ
يستوي في علم الله من أخفى القول ومن أعلنه، ومن هو مستتر بالليل ومن هو ظاهر ذاهب في طريقه بالنهار.
وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.». قولاً آخر: «{مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ}: ظانّ أنه يخفى ويستتر بظلامه؛ {وَسَارِبٌ بِالنَّهَارِ}: بارز ظاهر في ضوء النهار؛ فكلاهما في علم الله سواء.».
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٩/٢٩٠اعرض في المكتبة الشاملة
{مَّنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ}: «من.» اسم موصول في محل رفع مبتدأ مؤخر أو فاعل لمحذوف.
{وَمَن جَهَرَ بِهِ}: معطوف على «من أسر.».
{وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ}: «من.» موصولة معطوفة، «هو.» مبتدأ، «مستخفٍ.» خبر مرفوع بضمة مقدرة على الياء المحذوفة.
{بِاللَّيْلِ}: متعلق بـ«مستخفٍ.».
{وَسَارِبٌ}: معطوف على «مستخفٍ.» مرفوع بالضمة.
{بِالنَّهَارِ}: متعلق بـ«سارب.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المحذوفة للتخفيف او لمناسبة فواصل الاي. جملة: «هو عالم .»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَدَلَ عَنِ الْغَيْبَةِ الْمُتَّبَعَةِ فِي الضَّمَائِرِ فِيمَا تَقَدَّمَ إِلَى الْخِطَابِ هُنَا فِي قَوْلِهِ: سَواءٌ مِنْكُمْ لِأَنَّهُ تَعْلِيمٌ يَصْلُحُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَالْكَافِرِينَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: سواء عنده من استخفى: أى طلب الخفاء في مختبإ بالليل في ظلمته، ومن يضطرب في الطرقات ظاهراً بالنهار يبصره كل أحد.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «الداعي كباسط كفيه، وقال الفراء: هو الظمان المشرف علي الماء في البئر يدعوه بيديه وليس معه الة الاستقاء . وقال مجاهد: هو الذي يدعو الماء بلسانه ويشير اليه بيديه ، ويحتمل انه الذي يعتمد بكفيه علي الماء ﴿ليبلغ فاه﴾ فلا يتم له المقصود لتعذر الاعتماد، ويحتمل انه الذي شلت يده مبسوطة لا تنقبض عند الاغتراف.»
قال الإمام عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير القرآن العظيم»: ««لولا عفو الله، وتجاوزه ما هنا (١) احدا عيش، ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل احد (٢).». (٣). ٧ - ﴿لولا انزل:﴾ (٤) اية (٥) ملجئة من الله (٦). ﴿انما انت منذر:﴾ قال قتادة: انما انت منذر وهاد لكل قوم، ولست بملجئ قاهر. وقال مجاهد: انما انت منذر، ولست بملجئ ولا قاهر.».
مفاتيح الغيب١٩/١٥اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/١٥اعرض في المكتبة الشاملة
تقديم الخبر «سواء.» على المبتدأ يفيد الحصر والتخصيص؛ أي إن الاستواء حاصل لا محالة، وليس مقيداً بحال دون حال.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «وساعة تسمع كلمة «سواء.» فالمقصود بها عدد لا يقل عن اثنين، فنقول «سواء زيد وعمرو.» او «سواء زيد وعمر وبكر وخالد.» . والمقصود هنا انه مادام الحق سبحانه عالم الغيب والشهادة؛ فاي سر يوجد لابد ان يعلمه سبحانه،».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أحوال المشاهدة منها، وهو العظيم الشأن، المستعلى على كل شيء. وقوله- سبحانه- سَواءٌ مِنْكُمْ مَنْ أَسَرَّ الْقَوْلَ وَمَنْ جَهَرَ بِهِ وَمَنْ هُوَ مُسْتَخْفٍ بِاللَّيْلِ وَسارِبٌ بِالنَّهارِ تأكيد آخر لشمول- علمه- سبحانه- لأحوال عباده.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُنْشِىءُ السَّحَابَ الثِّقَالَ (١٢) وَيُسَبِّحُ الرَّعْدُ بِحَمْدِهِ وَالْمَلاَئِكَةُ مِنْ خِيفَتِهِ وَيُرْسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاء وَهُمْ يُجَادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ الْمِحَالِ (١٣) شرح الكلمات: وسارب بالنهار: أي ظاهر في سربه أي طريقه. له معقبات: أي ملائكة تتعقبه بالليل والنهار.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٥٢): «وَسارِبٌ بِالنَّهارِ أى: ظاهر بالنهار. يقال: سرب في الأرض يسرب سربا وسروبا. أى: ذهب في سربه- بسكون الراء وكسر السين وفتحها- أى طريقه. والمعنى: أنه- تعالى- مستو في علمه من أسر منكم القول، ومن جهر به بأن أعلنه لغيره.»
التفسير الوسيط٧/٤٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
بناء شخصية الإنسان الرقيب:
تحرير النفس من الرياء والسمعة: حين يستوي عند الله سر العمل وعلنه، يتحرر العبد من سلطة نظر الناس، ويتمحض عمله لله وحده.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سواء منكم من اسر القول ومن جهر به﴾ يقول: ذلك عند الله سواء سره وعلانيته ﴿ومن هو مستخف بالليل﴾ اي: يظله الليل ﴿وسارب بالنهار﴾ اي: ظاهر، يقول: ذلك كله عند الله سواء. قال محمد: قيل: ﴿سارب﴾ معناه: ظاهر وانشد بعضهم لشاعر يخاطب امراة: (اني سريت وكنت غير سروب … وتقرب الاحلام غير قريب﴾ يقول: لم تكوني ممن يبرز ويظهر للناس، فكيف تخطيت البعد الينا في.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿سواء منكم من اسر القول﴾ في نفسه ﴿ومن جهر به﴾ اظهره لغيره ﴿ومن هو مستخف﴾ مبالغ في الاختفاء كانه مختف ﴿بالليل﴾ وطالب للزيادة ﴿وسارب﴾ بارز يراه كل احد ﴿بالنهار﴾ من سرب سروبا اي برز وهو عطف علي من هو مستخف او علي مستخف ومن عبارة عن الاثنين كما في قوله تعالي ﴿فان عاهدتني لا تخونني نكن مثل من يا ذئب يصطحبان﴾ كانه قيل سواء منكم.»
«بطنها وقامت عن قابلتها من غير ولادة- وفي الجملة مثل هذه الحكايات لا تعارض الروايات وما روي ان عمر اثبت نسب ولد امراة غاب عنها زوجها سنين ثم قدم فوجدها حاملا فهم برجمها- فقال له معاذ ان كان لك عليها سبيل فلا سبيل لك علي ما في بطنها فتركها- حتي ولدت ولدا قد نبتت ثنياه يشبه اباه- فلما راه الرجل قال ولدي ورب الكعبة انما.»
«سورة الرعد جاء من طريق مجاهد عن ابن عباس. وعلي بن ابي طلحة انها مكية، وروي ذلك عن سعيد بن جبير قال سعيد ابن منصور في سننه: حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر قال: سالت ابن جبير عن قوله تعالي: وعنده ام الكتاب [الرعد: ٣٩] هل هو عبد الله بن سلام؟ فقال: كيف وهذه السورة مكية.»
«الْأَوَّلُ: عَدَدُ الْوَلَدِ فَإِنَّ الرَّحِمَ قَدْ يَشْتَمِلُ عَلَى وَاحِدٍ وَاثْنَيْنِ وَعَلَى ثَلَاثَةٍ وَأَرْبَعَةٍ يُرْوَى أَنَّ شَرِيكًا كَانَ رَابِعَ أَرْبَعَةٍ فِي بَطْنِ أُمِّهِ.»
«الثَّانِي: الْوَلَدُ قَدْ يَكُونُ مُخَدَّجًا، وَقَدْ يَكُونُ تَامًّا. الثَّالِثُ: مُدَّةُ وِلَادَتِهِ قَدْ تَكُونُ تِسْعَةَ أَشْهُرٍ وَأَزْيَدَ عَلَيْهَا إِلَى سَنَتَيْنِ عِنْدَ أَبِي حَنِيفَةَ رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى، وَإِلَى أَرْبَعَةٍ عِنْدَ الشَّافِعِيِّ وَإِلَى خَمْسٍ عِنْدَ مَالِكٍ، وَقِيلَ: إِنَّ الضَّحَّاكَ وُلِدَ لِسَنَتَيْنِ، وَهَرِمُ بْنُ حَيَّانَ بَقِيَ فِي بَطْنِ أُمِّهِ أَرْبَعَ سِنِينَ وَلِذَلِكَ سُمِّيَ هَرِمًا.»
«الرَّابِعُ: الدَّمُ فَإِنَّهُ تَارَةً يَقِلُّ وَتَارَةً يَكْثُرُ. الْخَامِسُ: مَا يَنْقُصُ بِالسَّقْطِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتِمَّ وَمَا يَزْدَادُ بِالتَّمَامِ.»