وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ ۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ ۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ
وَيَسْتَعْجِلُونَكَ بِالسَّيِّئَةِ قَبْلَ الْحَسَنَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ ۗ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِّلنَّاسِ عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ ۖ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ
ويطلبون منك تعجيل العذاب قبل الرحمة استهزاء بإنذارك، وقد مضت من قبلهم عقوبات أمثالهم من المكذبين فلا يعتبرون بها؛ وربك صاحب مغفرة للناس مع ظلمهم، وهو شديد العقاب لمن عصاه.
أخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «المَثُلات: العقوبات والنكالات التي أنزلها الله بالأمم المكذبة الماضية كقوم نوح وعاد وثمود؛ ومفردها مَثُلَة (بفتح الميم وضم الثاء)، وسُميت مَثُلة لأنها تجعل صاحبها عبرة ومثلاً سائراً للغابرين.». وقد أخرج الإمام السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «في الجمع بين الصفتين تربية للعباد على مراقبة الله بين الرجاء والخوف؛ فلا يُفضي سعة المغفرة إلى الاغترار، ولا يُفضي شدة العقاب إلى القنوط.».
{وَيَسْتَعْجِلُونَكَ}: الواو استئنافية، «يستعجلونك.» مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل والكاف مفعول به.
{بِالسَّيِّئَةِ}: جار ومجرور متعلق بـ«يستعجلونك.».
{قَبْلَ الْحَسَنَةِ}: ظرف زمان منصوب، «الحسنة.» مضاف إليه.
{وَقَدْ خَلَتْ}: الواو حالية، «قد.» للتحقيق، «خلت.» فعل ماض.
{مِن قَبْلِهِمُ}: متعلق بـ«خلت.».
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ}: «إن.» ناسخ واسمها «ربك.»، اللام المزحلقة، «ذو.» خبر مرفوع بالواو لأنه من الأسماء الستة، «مغفرة.» مضاف إليه.
{لِّلنَّاسِ}: متعلق بمحذوف نعت لـ«مغفرة.».
{عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ}: «على.» للمصاحبة، متعلق بمحذوف حال.
{وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقَابِ}: معطوفة، «شديد.» خبر إن مرفوع، «العقاب.» مضاف إليه.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال اخرون: قد يكون في الجنة زرع، ولكن بين النخيل والاعناب. وقيل: التقدير: ونبات زرع، فعطفه علي المعني. والصنوان: جمع صنو، مثل قنو وقنوان، ويجمع في القلة علي اصناء. وفيه لغتان: كسر الصاد وضمها وقد قرئ بهما. (تسقي) الجمهور علي التاء، والتانيث للجمع السابق.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْمَثُلَاتُ- بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الْمُثَلَّثَةِ-: جَمْعُ مَثُلَةٍ- بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الثَّاءِ- كَسَمُرَةٍ،- وَبِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الثَّاءِ- كَعُرْفَةٍ: وَهِيَ الْعُقُوبَةُ الشَّدِيدَةُ الَّتِي تَكُونُ مِثَالًا تُمَثَّلُ بِهِ الْعُقُوبَاتُ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ٩٢): «وَالْمَثُلَاتُ- بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الْمُثَلَّثَةِ-: جَمْعُ مَثُلَةٍ- بِفَتْحِ الْمِيمِ وَضَمِّ الثَّاءِ- كَسَمُرَةٍ،- وَبِضَمِّ الْمِيمِ وَسُكُونِ الثَّاءِ- كَعُرْفَةٍ: وَهِيَ الْعُقُوبَةُ الشَّدِيدَةُ الَّتِي تَكُونُ مِثَالًا تُمَثَّلُ بِهِ الْعُقُوبَاتُ. وَجُمْلَةُ وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ عَطْفٌ عَلَى جُمْلَةِ وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ.»
التحرير والتنوير١٣/٩٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال أحمد بن الزبير الغرناطي في «ملاك التأويل».: «(تلك ايات القران وكتاب مبين) (النمل: ١)، فقدم هذا الاشارة الي الضرب المؤخر في السورتين قبل، ويشهد لهذا ويوضحه رعي التقابل المناسب في هذه السور وبناء النظم وبيانه علي ذلك، الا تري ان سورة الرعد لم تنطو من الضرب الثاني علي قصة واحدة.».
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «تين ﴿ولا يزال الذين كفروا﴾ ﴿ولو ان قرانا سيرت﴾ [الرعد: ٣١]، الكلبي: الاية نزلت في عبد الله بن سلام ، وقوله: ﴿قل كفي بالله شهيدا﴾ [الرعد: ٤٣]. وهي اربع واربعون اية حجازي . ﷽ قوله: ﴿والذي انزل اليك﴾ رفع بالابتداء والحق ، ثم الجملة عطف.»
البلاغة في استعمال «على.» في {عَلَىٰ ظُلْمِهِمْ}:
التأكيد بـ«إنَّ.» واللام في الموضعين:
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «وهذه الادلة يشاهدها الناس بابصارهم، ويحسونها بحواسهم، تبصرة وذكري لكل عبد منيب. وبعد هذا الحديث المتنوع عن مظاهر قدرة الله في خلقه، ساق- سبحانه- بعض اقوال المشركين الفاسدة، ورد عليها بما يدحضها فقال- تعالي-: وان تعجب فعجب قولهم ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حين يخير بين امرين؛ فهو يستعجل الحسنة؛ لانها تنفع، ويستبعد السيئة. ومادامت نفوس هؤلاء الكافرين فاسدة؛ ومادامت مقاييسهم مختلة، فلابد ان السبب في ذلك هو الكفر. اذن: فاستعجال السيئة قبل الحسنة بالنسبة للشخص او للجماعة؛ دليل حمق الاختيار في البدائل؛ فلو انهم ارادوا الاستعجال الحقيقي للنافع لهم؛ لاستعجلوا الحسنة ولم يستعجلوا السيئة.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن مظاهر هذه المغفرة أنه- سبحانه- لم يعاجلهم بالعقوبة. بل صبر عليهم، وأمهلهم، لعلهم يتوبون إليه ويستغفرونه، ويقلعون عن ذنوبهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٤٨): «وجملة وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ في موضع الحال، لزيادة التعجب من جهلهم وطغيانهم، لأن آثار الأقوام المهلكين بسبب كفرهم ما زالت ماثلة أمام أبصارهم، وهم يمرون عليها في أسفارهم، فكان من الواجب عليهم- لو كانوا يعقلون- أن يعتبروا بها. وقوله- سبحانه- وَإِنَّ رَبَّكَ لَذُو مَغْفِرَةٍ لِلنَّاسِ عَلى ظُلْمِهِمْ وَإِنَّ رَبَّكَ لَشَدِيدُ الْعِقابِ بيان لرحمة الله- تعالى- بعباده، ولشدة عقابه للمصرين على الكفر منهم أى: وإن ربك- أيها الرسول الكريم- لذو مغفرة عظيمة للناس مع ظلمهم لأنفسهم، حيث أطاعوها في ارتكاب الذنوب والمعاصي.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بالسيئة: أي بالعذاب. قبل الحسنة: أي الرحمة وما يحسن بهم من العاقبة والرخاء والخصب. المثلات: أي العقوبات واحدها مَثُله التي قد أصابت المكذبين في الأمم الماضية. لولا أنزل عليه: أي هلاَّ أنزل، ولولا أداة تحضيض كهلاَّ.»
التفسير الوسيط٧/٤٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
سؤال الله العافية: النهي الصارم عن استعجال البلاء أو الدعاء على النفس بالشر؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: «سَلُوا اللَّهَ العَفْوَ وَالعَافِيَةَ، فَإِنَّ أَحَدًا لَمْ يُعْطَ بَعْدَ اليَقِينِ خَيْرًا مِنَ العَافِيَةِ.». (رواه الترمذي وأحمد) [حديث صحيح].
الجمع بين الخوف والرجاء: يسير المؤمن إلى ربه كطائر رأسه المحبة وجناحاه الخوف والرجاء؛ فإن غلب الخوف وقع في القنوط، وإن غلب الرجاء وقع في الأمن من مكر الله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «حين يخير بين امرين؛ فهو يستعجل الحسنة؛ لانها تنفع، ويستبعد السيئة. ومادامت نفوس هؤلاء الكافرين فاسدة؛ ومادامت مقاييسهم مختلة، فلابد ان السبب في ذلك هو الكفر. اذن: فاستعجال السيئة قبل الحسنة بالنسبة للشخص او للجماعة؛ دليل حمق الاختيار في البدائل؛».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٩اعرض في المكتبة الشاملة: «جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وان ربك لذو مغفرة للناس علي ظلمهم وان ربك لشديد العقاب ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد الله يعلم ما تحمل كل انثي وما تغيض الارحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار.»
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «واحد وغير صنوان اي متفرقات الاصول مع ان الكل يسقي بماء واحد ومع وحدة طبيعة الارض والماء نفضل حسب حكمتنا المتقنة بعضها اي بعض الثمرات علي بعض في الاكل اذ بعضها ضار لبعض وبعضها نافع وكذا بعضها حلو وبعضها حامض الي غير ذلك من التفاوت والاختلافات الواقعة في الفواكه والثمرات وبالجملة ان في ذلك الاختلافات مع وحدة طبيعة القابل لايات عظاما ودلائل جساما دالة علي حكمة الفاعل العليم الحكيم ومتانة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«في اعناقهم يعني هم مقيدون بالضلال لا يرجي خلاصهم- او هم يغلون يوم القيامة واولئك اصحاب النار يوم القيامة دل تكرار اولئك علي تعظيم الامر هم فيها خالدون (٥) لا ينفكون عنها وتوسيط الفصل لتخصيص الخلود بالكفار كما هو مذهب اهل الحق خلافا للمعتزلة-.»
«﴿ويستعجلونك بالسيئة﴾ بالعقوبة التي انذروها وذلك حين سالوا رسول الله ﷺ ان ياتيهم بالعذاب استهزاء منهم بانذاره ﴿قبل الحسنة﴾ اي العافية والاحسان اليهم بالامهال ﴿وقد خلت من قبلهم المثلات﴾ اي عقوبات امثالهم من المكذبين فما لهم لا يعتبرون بها ولا يحترزون حلول مثلها.»
«أما قوله: وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلاتُ فَاعْلَمْ أَنَّ الْعَرَبَ يقولون: العقوبة مثلة ومثلة صَدُقَةٍ وَصَدْقَةٍ، فَالْأُولَى لُغَةُ الْحِجَازِ، وَالثَّانِيَةُ لُغَةُ تَمِيمٍ، فَمَنْ قَالَ مَثُلَةٌ فَجَمْعُهُ مَثُلَاتٌ، وَمَنْ قال مثلة فجمعه مثلات ومثلات بإسكان التاء هَكَذَا حَكَاهُ الْفَرَّاءُ وَالزَّجَّاجُ، وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ ﵀: الْمُثْلَةُ الْعُقُوبَةُ الْمُبَيِّنَةُ فِي الْمُعَاقَبِ شَيْئًا، وَهُوَ تَغْيِيرٌ تَبْقَى الصُّورَةُ مَعَهُ قَبِيحَةً، وَهُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ، مَثَّلَ فُلَانٌ بِفُلَانٍ إِذَا قَبَّحَ صُورَتَهُ إِمَّا بِقَطْعِ أُذُنِهِ أَوْ أَنْفِهِ أو»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم