الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ الْمِيثَاقَ
الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلَا يَنقُضُونَ الْمِيثَاقَ
هؤلاء هم الذين يوفون بعهد الله الذي أخذه عليهم، ولا ينقضون المواثيق التي أوثقوها على أنفسهم مع الله ومع العباد.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «العهد عام يشمل كل ما أوجبه الله وكل ما التزمه العبد من الأعمال والمواثيق؛ فهو في عبادة الله وفي معاملة الناس وفي العقود والمواثيق.».
بحر العلوم٢/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
{الَّذِينَ}: اسم موصول في محل رفع مبتدأ خبره مقدر (لهم الجنة)؛ أو في محل جر بدل من «أولو الألباب.» في الآية السابقة.
{بِعَهْدِ اللَّهِ}: جار ومجرور متعلق بـ«يوفون.».
{وَلَا يَنقُضُونَ الْمِيثَاقَ}: معطوف على «يوفون.»، «الميثاق.» مفعول به.
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقرا بالياء والتاء، وقد سبقت نظائره. قال تعالي: (انزل من السماء ماء فسالت اودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية او متاع زبد مثله كذلك يضرب الله الحق والباطل فاما الزبد فيذهب جفاء واما ما ينفع الناس فيمكث في الارض كذلك يضرب الله الامثال (١٧)) .».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالتَّعْرِيفُ فِي الْمِيثاقَ يُحْمَلُ عَلَى تَعْرِيفِ الْجِنْسِ فَيَسْتَغْرِقُ جَمِيعَ الْمَوَاثِيقِ وَبِذَلِكَ يَكُونُ أَعَمَّ مِنْ عَهْدِ اللَّهِ فَيَشْمَلُ الْمَوَاثِيقَ الْحَاصِلَةَ بَيْنَ النَّاسِ مِنْ عُهُودٍ وَأَيْمَانٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجَاءَتِ الصِّلَاتُ الَّذِينَ يُوفُونَ والَّذِينَ يَصِلُونَ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِمَا بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي تِلْكَ الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ لِإِفَادَةِ التَّجَدُّدِ كِنَايَةً عَنِ الِاسْتِمْرَارِ.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٠/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما منح سبحانه من فيهم اهلية التذكر بالعقول الدالة علي توحيده والانقياد لاوامره، كان كانه عهد في ذلك، فقال يصف المتذكرين بما يدل قطعا علي انه لا لب لسواهم: ﴿الذين يوفون﴾ اي يوجدون الوفاء لكل شيء ﴿بعهد الله﴾ اي بسبب العقد المؤكد من الملك الاعلي باوامره ونواهيه.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿الذين يوفون بعهد الله﴾ بما عقدوا علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته تعالي حين قالوا بلي او ما عهد الله عليهم في كتبه ﴿ولا ينقضون الميثاق﴾ ما وثقوه علي انفسهم وقبلوه من الايمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين.»
الإثبات في «يوفون.» والنفي في «لا ينقضون.» يُقرر الصفة من طرفيها: إثباتاً وعدم ضده؛ وهو أبلغ من مجرد إثبات الوفاء.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««وماواهم جهنم.» ، اي: ومرجعهم الذي يرجعون اليه جهنم. «وبئس المهاد.» اي: وبئس المستقر الذي يستقرون فيه. والمخصوص بالذم محذوف اي: مهادهم او جهنم. وبذلك نري الايات الكريمة قد اقامت اوضح الادلة واحكمها علي وحدانية الله- تعالي- وقدرته، وبينت حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة المكذبين ...»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... انما يتذكر اولوا الالباب﴾ [الرعد: ١٩] اي: اصحاب العقول القادرة علي التدبر والتفكر والتمييز. ويقول الحق سبحانه من بعد ذلك عن اولي الالباب: ﴿الذين يوفون بعهد الله ... ﴾.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والالباب: العقول. وتقدم في اخر سورة ال عمران. [٢٠، ٢٢] الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبي الدار يجوز ان تكون الذين يوفون ابتداء كلام فهو استئناف ابتدائي جاء لمناسبة ما افادت الجملة التي.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق ﴿الذين يوفون بعهد الله﴾ مبتدا والخبر اولئك لهم عقبي الدار كقوله والذين ينقضون عهد الله اولئك لهم اللعنة وقيل هو صفة لاولي الالباب والاول اوجه وعهد الله ما عقدوه علي انفسهم من الشهادة بربوبيته واشهدهم علي انفسهم الست بربكم قالوا بلي.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وصدر- سبحانه- صفات أولى الألباب، بصفة الوفاء بعهد الله، وعدم النقض للمواثيق، لأن هذه الصفة تدل على كمال الإيمان، وصدق العزيمة، وصفاء النفس.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «والألباب: جمع لب وهو الخالص من كل شيء. أى: إنما يتذكر وينتفع بالتذكير، أصحاب العقول السليمة وهم المؤمنون الصادقون. ثم مدح- سبحانه- أصحاب هذه العقول السليمة، بجملة من الخصال الكريمة فقال: الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «أولها الوفاء بعهد الله وآخرها درء السيئة بالحسنة. ٤- تفسير عقبى الدار٢ وأنها الجنة. ٥- بيان أن الملائكة تهنىء أهل الجنة عند دخولهم وتسلم عليهم. وَالَّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِن بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَآ أَمَرَ اللهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الأَرْضِ أُوْلَئِكَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ (٢٥) اللهُ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاء وَيَقَدِرُ وَفَرِحُواْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ مَتَاعٌ (٢٦) وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلاَ أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّ اللهَ يُضِلُّ مَن يَشَاء وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ (٢٧) الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ»
الوفاء بالعهود فريضة دينية وحضارية: لا يُبنى مجتمع متحضر ولا دين قويم إلا على الوفاء بالعهود؛ والنكث والغدر من أسباب انهيار الأمم والأفراد.
مراجعة العهد مع الله يومياً: على المؤمن أن يتفقد عهده مع الله كل يوم: هل أدى ما أوجبه؟ وهل تجنب ما نهى عنه؟ فذلك الوفاء الحقيقي بالميثاق.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «بوجودنا. انما يتعظ من عقله له تشريف، دون من عقله له سبب اقصاء وتعنيف. قوله جل ذكره: الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق (٢٠) الوفاء بالعهد باستدامة العرفان، والوفاء بشرط الاحسان، والتوقي من ارتكاب العصيان بذلك ابرم العقد يوم الميثاق والضمان. وميثاق قوم الا يعبدوا شيئا سواه،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في «روح البيان في تفسير القرآن»: «ققلبه فينكر القران وهو ابو جهل اي لا يستوي من يبصر الحق ويتبعه ومن لا يبصره ولا يتبعه وهذا عام فيمن كان كذلك: وفي المثنوي در سرور ودر كشيده چادري ... رو نهان كرده ز چشمت دلبري شاه نامه يا كليله پيش تو ... همچنان باشد كه قران از عتو فرق انكه باشد از حق ومجاز ... كه كند كحل عنايت چشم باز ور نه پشك ومشك پيش اخشمي.».
قال السعدي في تفسير السعدي = تيسير الكريم الرحمن١/٤١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «فلا يكون العبد من أولي الألباب الذين لهم الثواب العظيم، إلا بأدائها كاملة، وعدم نقضها وبخسها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«وَالْقَوْلُ الثَّانِي: أَنَّ الْمِيثَاقَ مَا وَثَّقَهُ الْمُكَلَّفُ عَلَى نَفْسِهِ، فَالْحَاصِلُ: أَنَّ قَوْلَهُ: الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ إِشَارَةٌ إِلَى مَا كَلَّفَ اللَّهُ الْعَبْدَ بِهِ ابْتِدَاءً. وَقَوْلَهُ: وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ إِشَارَةٌ إِلَى مَا الْتَزَمَهُ العبد من أنواع الطاعات بحسب اختياره نَفْسِهِ كَالنَّذْرِ بِالطَّاعَاتِ وَالْخَيْرَاتِ.»
«قَالُوا: مِنْ خُرَاسَانَ. فَقَالَ: اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مِنْ حَيْثُ شِئْتُمْ، وَاعْلَمُوا أَنَّ الْعَبْدَ لَوْ أَحْسَنَ كُلَّ الْإِحْسَانِ وَكَانَ لَهُ دَجَاجَةٌ فَأَسَاءَ إِلَيْهَا لَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُحْسِنِينَ، وَأَقُولُ حَاصِلُ الْكَلَامِ: أَنَّ قَوْلَهُ: الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ إِشَارَةٌ إِلَى التَّعْظِيمِ لِأَمْرِ اللَّهِ وَقَوْلَهُ: وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ إِشَارَةٌ إِلَى الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ.»
«فِيهِ قَوْلَانِ: الْقَوْلُ الْأَوَّلُ: أَنَّهَا مُتَعَلِّقَةٌ بِمَا قَبْلَهَا وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فَفِيهِ وَجْهَانِ: الْأَوَّلُ: أَنَّهُ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ: الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ صِفَةً لِأُولِي الْأَلْبَابِ.»