جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ
جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَهَا وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ ۖ وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم مِّن كُلِّ بَابٍ
عاقبتهم جنات إقامة يدخلونها هم ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، وتدخل عليهم الملائكة من كل باب مهنئة لهم.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن ابن مسعود وعلي وابن عباس: جنات عدن هي دار القرار ووسط الجنة وأشرفها؛ وعدن من عدن بالمكان إذا أقام وثبت؛ أي جنات إقامة وخلود لا ظعن فيها ولا تحول. قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «تكريم عظيم أن تدخل الملائكة على أهل الجنة من كل باب تُبشّرهم وتُحيّيهم وتُهنئهم؛ وهذا دليل على رفعة مكانتهم عند الله حتى إن أشرف الخلق يُكرمهم.».
قال سعيد بن منصور في سنن سعيد بن منصور٥/٤٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «١١٦٧ - حدثنا سعيد، قال: نا خلف بن خليفة ، عن رجل ، عن ابراهيم ، قال: ﴿سوء الحساب﴾: ان ياخذ عبده بالحق. [الاية (٢٣): قوله تعالي: ﴿جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم … ﴾ الاية] ١١٦٨ - حدثنا سعيد، قال: نا عون بن موسي.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتأويلُ الكلامِ: أولئك لهم عَقِيبَ طاعتِهم ربَّهم الدارُ التي هي جناتُ عدْنٍ.»
{يَدْخُلُونَهَا}: جملة في محل رفع نعت لـ«جنات.» أو حال.
{وَمَن صَلَحَ}: «من.» موصولة معطوفة على فاعل «يدخلون.».
{مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ}: بيان لـ«من.» أو متعلق بـ«صلح.».
{وَالْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِم}: «الملائكة.» مبتدأ، «يدخلون عليهم.» الخبر.
{مِّن كُلِّ بَابٍ}: متعلق بـ«يدخلون.».
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «عند قوله: وسيعلم الكافر لمن عقبي الدار . وانظر ما ذكرته في تفسير قوله تعالي: ومن تكون له عاقبة الدار في سورة القصص فقد زدته بيانا. واضافتها الي الدار من اضافة الصفة الي الموصوف. والمعني: لهم الدار العاقبة، اي الحسنة.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن عطف على الواو في يدخلونها ولا حاجة لتقدير ضمير كما فعل بعض المعربين لوجود الفصل بالضمير المنصوب ولك أن تعربها مفعولا معه والواو واو المعية وجملة صلح صلة ومن آبائهم حال وما بعده عطف عليه.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْعَدْنُ: الِاسْتِقْرَارُ. وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ: وَمَساكِنَ طَيِّبَةً فِي جَنَّاتِ عَدْنٍ فِي سُورَةِ بَرَاءَةَ [٧٢] . وَذِكْرُ يَدْخُلُونَها لِاسْتِحْضَارِ الْحَالَةِ الْبَهِيجَةِ. وَالْجُمْلَةُ حَالٌ مِنْ جَنَّاتُ أَوْ مِنْ ضَمِيرِ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ، وَالْوَاوُ فِي وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَاوُ الْمَعِيَّةِ وَذَلِكَ زِيَادَةُ الْإِكْرَامِ بِأَنْ جَعَلَ أُصُولَهُمْ وَفُرُوعَهُمْ وَأَزْوَاجَهُمُ الْمُتَأَهِّلِينَ لِدُخُولِ الْجَنَّةِ لِصَلَاحِهِمْ فِي الدَّرَجَةِ الَّتِي هُمْ فِيهَا فَمَنْ كَانَتْ مَرْتَبَتُهُ دُونَ مَرَاتِبِهِمْ لَحِقَ بِهِمْ، وَمَنْ كَانَتْ مَرْتَبَتُهُ فَوْقَ مَرَاتِبِهِمْ لَحِقُوا هُمْ بِهِ، فَلَهُمُ الْفَضْلُ فِي الْحَالَيْنِ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومنه مراعاة حق الأصحاب والخدم والجيران والرفقاء في السفر، وكل ما تعلق منهم بسبب، حتى الهرة والدجاجة.»
بعد {عُقْبَى الدَّارِ} في الآية السابقة جاءت هذه الآية والتالية تفصيلاً بديعاً لتلك العقبى؛ فـ«عقبى الدار.» هي جنات عدن مع الأهل والملائكة.
مفاتيح الغيب١٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
«من كل باب.» يصوّر اندفاع الملائكة بالفرح والتكريم من كل الاتجاهات؛ كأن الجنة تُفتح من كل أبوابها لاستقبال أصحابها وتهنئتهم.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««وماواهم جهنم.» ، اي: ومرجعهم الذي يرجعون اليه جهنم. «وبئس المهاد.» اي: وبئس المستقر الذي يستقرون فيه. والمخصوص بالذم محذوف اي: مهادهم او جهنم. وبذلك نري الايات الكريمة قد اقامت اوضح الادلة واحكمها علي وحدانية الله- تعالي- وقدرته، وبينت حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة المكذبين ...»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله- سبحانه- جَنَّاتُ عَدْنٍ يَدْخُلُونَها وَمَنْ صَلَحَ مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ تفصيل للمنزلة العالية التي أعدها- سبحانه- لهم.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- المؤمن حيّ يبصر ويعلم ويعمل والكافر ميت أعمى لا يعلم ولا يعمل. ٢- الاتعاظ بالمواعظ يحصل لذي عقل راجح سليم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٧٢): «أى: أولئك الذين قدموا ما قدموا في دنياهم من العمل الصالح، لهم جنات دائمة باقية، يدخلونها هم وَمَنْ صَلَحَ أى: ومن كان صالحا لدخولها مِنْ آبائِهِمْ وَأَزْواجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ.»
التفسير الوسيط٧/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة
حافز إصلاح الأهل للقاء في الجنة: {وَمَن صَلَحَ مِنْ آبَائِهِمْ وَأَزْوَاجِهِمْ وَذُرِّيَّاتِهِمْ} حافز عاطفي قوي لدعوة الأهل وإصلاحهم؛ فمن أراد أن يلقى أهله في الجنة فليعمل على هدايتهم وتعليمهم.
تشريف الملائكة للمؤمنين رد على من يحتقر أهل الصلاح: حين تدخل الملائكة على عباد الله الصالحين مُبشِّرة مُهنِّئة، كان هذا رداً قرآنياً على كل استهزاء بالمتقين في الدنيا.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وذرياتهم ... ﴾ [الرعد: ٢٣] واباء جمع «اب.» اي: يدخلها مع اولي الالباب من كان صالحا من الاباء متبعا لمنهج الله. وان سال سائل: واين الامهات؟ اقول: نحن ساعة نثني المتماثلين نغلب الذكر دائما، ولذلك فاباؤهم تعني الاب والام،».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٦٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اهلها وهي العاقبة المطلقة التي هي الجنة واما النار فانما كانت عقبي الكافرين لسوء اختيارهم وليس كونها عاقبة دار الدنيا مقصودا بالذات بخلاف الجنه جنات عدن بدل من عقبي الدار والعدن الاقامة يقال عدن بالبلد يعدن بالكسر اي اقام وسمي منبت الجواهر من الذهب ونحوه المعدن بكسر الدال لقرارها فيه او لان الناس يقيمون فيه الصيف.».
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد١/٥٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «الشرائع الواردة علي لسان رسوله المنفعة الدائمة الخالصة عن شوائب المضرة، المقرونة بالاجلال وهي الجنة والذين لم يستجيبوا له لو ان لهم ما في الارض جميعا ومثله معه لافتدوا به اي والاشقياء الذين عاندوا الحق الجلي لو ان لهم ما في الارض من اصناف الاموال جميعا لجعلوا ما في الارض، ومثله فداء انفسهم من العذاب، لان محبوب كل انسان ذاته فاذا كانت في ضرر وكان مالكا لكل شيء فانه يرضي.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«منك من الله ظهير عليهم ما دمت علي ذلك- رواه مسلم قال عبد الله بن المبارك هذه ثمان خلال مشيرة الي ثمانية ابواب الجنة اولئك لهم عقبي الدار (٢٢) العقبي جزاء الامر واعقبه جازاه كذا في القاموس- سمي جزاء الفعل عقبي لانه يعقبه لكن العقبة والعقبي والعاقبة مختصة بالثواب وخير الجزاء علي الحسنة- كما ان العقوبة والمعاقبة والعقاب.»
«المسألة الثَّانِيَةُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: مَوْضِعُ مَنْ رَفْعٌ لِأَجْلِ الْعَطْفِ عَلَى الْوَاوِ فِي قَوْلِهِ يَدْخُلُونَها وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ نَصْبًا كَمَا تَقُولُ قَدْ دَخَلُوا وَزَيْدًا أَيْ مَعَ زَيْدٍ. المسألة الثَّالِثَةُ: فِي قَوْلِهِ: وَمَنْ صَلَحَ قَوْلَانِ: الْأَوَّلُ: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: يُرِيدُ مَنْ صَدَقَ بِمَا صَدَقُوا بِهِ وَإِنْ لَمْ يَعْمَلْ مِثْلَ أَعْمَالِهِمْ وَقَالَ الزَّجَّاجُ: بَيَّنَ تَعَالَى أَنَّ الْأَنْسَابَ لَا تَنْفَعُ إِذَا لَمْ يَحْصُلْ مَعَهَا أَعْمَالٌ صَالِحَةٌ بَلِ الْآبَاءُ وَالْأَزْوَاجُ وَالذُّرِّيَّاتُ لَا يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ إِلَّا بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ.»
«قَالَ الْوَاحِدِيُّ: وَالصَّحِيحُ مَا قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ، لِأَنَّ اللَّهَ تَعَالَى جَعَلَ مِنْ ثَوَابِ الْمُطِيعِ سُرُورَهُ بِحُضُورِ أَهْلِهِ مَعَهُ فِي الْجَنَّةِ وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُمْ يَدْخُلُونَهَا كَرَامَةً لِلْمُطِيعِ الْآتِي بِالْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ، وَلَوْ دَخَلُوهَا بِأَعْمَالِهِمُ الصَّالِحَةِ لَمْ يَكُنْ فِي ذَلِكَ كَرَامَةٌ لِلْمُطِيعِ وَلَا فَائِدَةٌ فِي الْوَعْدِ بِهِ، إِذْ كُلُّ مَنْ كَانَ مُصْلِحًا فِي عَمَلِهِ فَهُوَ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَرَأَ ابْنُ كَثِيرٍ وَأَبُو عَمْرٍو يُدْخَلُونَهَا بِضَمِّ الْيَاءِ وَفَتْحِ الْخَاءِ عَلَى مَا لَمْ يُسَمَّ فَاعِلُهُ وَالْبَاقُونَ بِفَتْحِ الْيَاءِ وَضَمِّ الْخَاءِ عَلَى إِسْنَادِ الدُّخُولِ إِلَيْهِمْ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم