وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ
وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ
والذين يصلون ما أمر الله بوصله من الإيمان والأرحام وغيرهما من الحقوق، ويهابون ربهم أي وعيده، ويخافون سوء الحساب.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «{يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ}: يخشون الله في ذاته وعظمته وجلاله؛ وهذه الخشية تدفعهم إلى إتقان الأعمال؛ {وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ}: يخافون الحساب الشاق على تقصيرهم؛ وهذا الخوف من الحساب يدفعهم إلى إحكام الأعمال وتجنب التفريط.».
{وَالَّذِينَ يَصِلُونَ}: معطوف على «الذين يوفون.» في الآية السابقة؛ موصولة في محل رفع.
{مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ}: «ما.» موصولة مفعول به ليصلون، «أمر الله.» الصلة، «به.» الضمير العائد على «ما.».
{أَن يُوصَلَ}: «أن.» مصدرية؛ أي يصلون الذي أمر الله بوصله.
{وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ}: معطوف على «يصلون.».
{وَيَخَافُونَ سُوءَ الْحِسَابِ}: معطوف، «سوء.» مفعول به، «الحساب.» مضاف إليه.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وسُوءَ الْحِسابِ مَا يَحُفُّ بِهِ مِمَّا يَسُوءُ الْمُحَاسَبُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا، أَيْ يَخَافُونَ وُقُوعَهُ عَلَيْهِمْ فيتركون الْعَمَل السيّء.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْقَوْلُ فِي عَطْفِ وَالَّذِينَ صَبَرُوا وَفِي إِعَادَةِ اسْمِ الْمَوْصُولِ كَالْقَوْلِ فِي وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ويجوز أن يكون صفة لأولى الألباب، والأوّل أوجه. وعهد الله: ما عقدوه على أنفسهم من الشهادة بربوبيته وَأَشْهَدَهُمْ عَلى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قالُوا بَلى. وَلا يَنْقُضُونَ الْمِيثاقَ ولا ينقضون كل ما وثقوه على أنفسهم وقبلوه: من الإيمان بالله وغيره من المواثيق بينهم وبين الله وبين العباد، تعميم بعد تخصيص ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ من الأرحام والقرابات، ويدخل فيه وصل قرابة رسول الله وقرابة المؤمنين الثابتة بسبب الإيمان إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ بالإحسان إليهم على حسب الطاقة، ونصرتهم، والذب عنهم، والشفقة عليهم، والنصيحة لهم، وطرح التفرقة بين أنفسهم وبينهم، وإفشاء السلام عليهم، وعيادة مرضاهم، وشهود جنائزهم.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وكل ما اقام الله عليها دلائل عقلية قاطعة ﴿ولا ينقضون الميثاق﴾ ويدخل في ذلك الوفاء بالعقود في المعاملات واداء الامانات، وباختصار الالتزام الاخلاقي والاجتماعي تجاه الاخرين.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤٢٣اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل﴾ من الرحم وموالاة المؤمنين والايمان بجميع الانبياء المجمعين علي الحق من غير تفريق بين احد منهم ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر والدجاج ﴿ويخشون ربهم﴾ خشية جلال وهيبة ورهبة فلا يعصونه فيما امر به ﴿ويخافون سوء الحساب﴾ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وفيه دلالة علي كمال فظاعته حسبما ذكر.»
مفاتيح الغيب١٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
الصياغة العامة «ما أمر الله به أن يوصل.» أبلغ من ذكر أفراد محددة؛ لأنها تستوعب كل صلة قد لا يتصورها الإنسان ولم تُفصل.
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «فداوود حكم في حالة خوف وسمع لخصم واحد ولم يسال عن البينة فهل يجوز هذا في الحكم؟ واظن ان الله تعالي اراد ان يعلم داوود اصول الحكم الصحيح وقد جعله خليفة (يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله ان الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب (٢٦)) ولهذا استغفر داوود ربه.».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««وماواهم جهنم.» ، اي: ومرجعهم الذي يرجعون اليه جهنم. «وبئس المهاد.» اي: وبئس المستقر الذي يستقرون فيه. والمخصوص بالذم محذوف اي: مهادهم او جهنم. وبذلك نري الايات الكريمة قد اقامت اوضح الادلة واحكمها علي وحدانية الله- تعالي- وقدرته، وبينت حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة المكذبين ...»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل﴾ من الرحم وموالاة المؤمنين والايمان بجميع الانبياء المجمعين علي الحق من غير تفريق بين احد منهم ويندرج فيه مراعاة جميع حقوق الناس بل حقوق كل ما يتعلق بهم من الهر والدجاج ﴿ويخشون ربهم﴾ خشية جلال وهيبة ورهبة فلا يعصونه فيما امر به ﴿ويخافون سوء الحساب﴾ فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا وفيه دلالة علي كمال فظاعته حسبما ذكر فيما قبل.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- صفات أخرى لهم فقال: وَالَّذِينَ يَصِلُونَ ما أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ. أى: أن من صفات أولى الألباب- أيضا- أنهم يصلون كل ما أمر الله- تعالى- بوصله كصلة الأرحام، وإفشاء السلام، وإعانة المحتاج، والإحسان إلى الجار.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه تهنئة الملائكة لهم وأعظم بها تهنئة وأبرك بها بركة اللهم اجعلني منهم ووالدي وأهل بيتي والمسلمين أجمعين.»
صلة الرحم حياة للأمة: الأمة التي تصل ما أمر الله بوصله أمة متراحمة متوادة قوية؛ والقطيعة من أسباب تفتت المجتمعات وضعف الأمم.
الخوف من الحساب حافز للإحسان: من خاف الحساب أحسن في أعماله وفتّش في نقائصه ليصلحها قبل يوم لا ينفع فيه الندم.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٤/٨٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال تعالي في اية اخري: ﴿فبشرهم بعذاب اليم﴾ [التوبة: ٣٤] وكما قال الحق سبحانه متهكما: ﴿ذق انك انت العزيز الكريم﴾ [الدخان: ٤٩] وكما تقول للولد الذي اهمل فاخفق في الامتحان: مبروك عليك الفشل، او تقول: بشر فلانا بالرسوب.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«كتبه من امتثال الاوامر والانتهاء عن المناهي ولا ينقضون الميثاق (٢٠) ما وثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبينهم وبين العباد فهو تعميم بعد تخصيص. والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل هذا لفظ عام مندرج فيه الايمان بجميع الكتب والرسل بحيث لا يفرق بين احد منهم- وموالاة المؤمنين وصلة الرحم- وقال البغوي الاكثرون علي ان.»
«الْقَيْدُ الْخَامِسُ: قَوْلُهُ: وَيَخافُونَ سُوءَ الْحِسابِ اعْلَمْ أَنَّ الْقَيْدَ الرَّابِعَ إِشَارَةٌ إِلَى الْخَشْيَةِ مِنَ اللَّهِ وَهَذَا الْقَيْدُ الْخَامِسُ إِشَارَةٌ إِلَى الْخَوْفِ وَالْخَشْيَةِ وَسُوءِ الْحِسَابِ، وَهَذَا يَدُلُّ عَلَى أَنَّ الْمُرَادَ مِنَ الْخَشْيَةِ مِنَ اللَّهِ مَا ذَكَرْنَاهُ مِنْ خَوْفِ الْجَلَالِ وَالْمَهَابَةِ وَالْعَظَمَةِ وَإِلَّا لَزِمَ التِّكْرَارُ. الْقَيْدُ السَّادِسُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ فَيَدْخُلُ فِيهِ الصَّبْرُ عَلَى فِعْلِ الْعِبَادَاتِ وَالصَّبْرُ عَلَى ثِقَلِ الْأَمْرَاضِ وَالْمَضَارِّ، وَالْغُمُومِ وَالْأَحْزَانِ، وَالصَّبْرُ عَلَى تَرْكِ الْمُشْتَهَيَاتِ وَبِالْجُمْلَةِ الصَّبْرُ عَلَى تَرْكِ الْمَعَاصِي وَعَلَى أَدَاءِ الطَّاعَاتِ.»
«قَالُوا: عَمْرُو بْنُ عُيَيْنَةَ فَرَجَعَ مُعَاوِيَةُ. الْقَيْدُ الثَّالِثُ: وَالَّذِينَ يَصِلُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَهَاهُنَا سُؤَالٌ: وَهُوَ أَنَّ الْوَفَاءَ بِالْعَهْدِ وَتَرْكَ نَقْضِ الْمِيثَاقِ اشْتَمَلَ عَلَى وُجُوبِ الْإِتْيَانِ بِجَمِيعِ الْمَأْمُورَاتِ وَالِاحْتِرَازِ عَنْ كُلِّ الْمَنْهِيَّاتِ فَمَا الْفَائِدَةُ فِي ذِكْرِ هَذِهِ الْقُيُودِ الْمَذْكُورَةِ بَعْدَهُمَا؟»
«الْقَيْدُ الرَّابِعُ: قَوْلُهُ: وَيَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ وَالْمَعْنَى: أَنَّهُ وَإِنْ أَتَى بِكُلِّ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ فِي تَعْظِيمِ أَمْرِ اللَّهِ، وَفِي الشَّفَقَةِ عَلَى خَلْقِ اللَّهِ إِلَّا أَنَّهُ لَا بُدَّ وَأَنْ تَكُونَ الْخَشْيَةُ مِنَ اللَّهِ وَالْخَوْفُ مِنْهُ مُسْتَوْلِيًا عَلَى قَلْبِهِ وَهَذِهِ الْخَشْيَةُ نَوْعَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنْ يَكُونَ خَائِفًا مِنْ أَنْ يَقَعَ زِيَادَةٌ أَوْ نُقْصَانٌ أَوْ خَلَلٌ فِي عِبَادَاتِهِ وَطَاعَاتِهِ، بِحَيْثُ يُوجِبُ فَسَادَ الْعِبَادَةِ أَوْ يُوجِبُ نُقْصَانَ ثَوَابِهَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم