وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ۖ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيهَا رَوَاسِيَ وَأَنْهَارًا ۖ وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ جَعَلَ فِيهَا زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ ۖ يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ ۚ إِنَّ فِي ذَٰلِكَ لَآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ
وهو الذي بسط الأرض وجعل فيها جبالا ثابتة وأنهارا جارية، وجعل من كل أنواع الثمرات صنفين متقابلين كالحلو والحامض والأسود والأبيض، ويغطي الليل النهار بظلمته، وفي ذلك دلائل على وحدانيته وقدرته لقوم يتفكرون.
أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس ومجاهد قالا: «جعل من كل الثمرات صنفين ونوعين؛ كالحلو والحامض، والأسود والأبيض، والرطب واليابس، والذكر والأنثى؛ لتستقيم دورة الحياة وتتكامل المنافع.».
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٣٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الرعد مدنية واياتها ٤٣ نزلت بعد سورة محمد بسم الله الرحمن الرحيم (سورة الرعد) تلك ايات الكتاب اي ايات هذه السورة ويحتمل ان يريد ايات الكتب علي الاطلاق، ويحتمل ان يريد القران علي الاطلاق، وهذا بعيد لتكرار القران بعد ذلك والذي انزل اليك يعني القران واعرابه مبتدا وخبره الحق بغير عمد اي بغير شيء تقف الا قدرة الله ترونها قيل: الضمير للسموات، وترونها علي هذا في موضع الحال او.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَزَعَمَ آخَرُونَ أَنَّ الْأَرْضَ مُرَكَّبٌ مِنْ جِسْمَيْنِ، أَحَدُهُمَا مُنْحَدِرٌ، وَالْآخَرُ مُصْعِدٌ، فَاعْتَدَلَا، فَلِذَلِكَ وَقَفَتْ. وَالَّذِي عَلَيْهِ الْمُسْلِمُونَ وَأَهْلُ الْكِتَابِ الْقَوْلُ بِوُقُوفِ الْأَرْضِ وَسُكُونِهَا وَمَدِّهَا، وَأَنَّ حَرَكَتَهَا إِنَّمَا تَكُونُ فِي الْعَادَةِ بِزَلْزَلَةٍ تُصِيبُهَا.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٨٠): «قَالَ أَبُو عُبَيْدَةَ: الزَّوْجُ وَاحِدٌ، وَيَكُونُ اثْنَيْنِ. الْفَرَّاءُ: يَعْنِي بالزوجين هاهنا الذكر والأنثى، وهذا خلاف»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٢٨٠): «مَسْأَلَةٌ: فِي هَذِهِ الْآيَةِ رَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْأَرْضَ كَالْكُرَةِ، وَرَدٌّ عَلَى مَنْ زَعَمَ أَنَّ الْأَرْضَ تَهْوِي أَبْوَابُهَا عَلَيْهَا، وَزَعَمَ ابْنُ الرَّاوَنْدِيِّ أَنَّ تَحْتَ الْأَرْضِ جِسْمًا صَعَّادًا كَالرِّيحِ الصَّعَّادَةِ، وَهِيَ مُنْحَدِرَةٌ فَاعْتَدَلَ الْهَاوِي وَالصَّعَّادِي فِي الْجِرْمِ وَالْقُوَّةِ فَتَوَافَقَا.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن٩/٢٨٠اعرض في المكتبة الشاملة
{وَهُوَ}: الواو عاطفة، «هو.» ضمير منفصل مبتدأ.
{وَجَعَلَ فِيهَا}: معطوف على مد، «فيها.» متعلق بـ «جعل.».
{وَمِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ}: الواو عاطفة، «من كل.» جار ومجرور في محل نصب مفعول به ثان مقدم لـ «جعل.»، و«كل.» مضاف و«الثمرات.» مضاف إليه.
{جَعَلَ فِيهَا}: فعل ماض وفاعله هو، «فيها.» متعلق بـ «جعل.».
{اثْنَيْنِ}: نعت لـ «زوجين.» منصوب بالياء ملحق بالمثنى.
{يُغْشِي اللَّيْلَ}: فعل مضارع مرفوع والفاعل هو، «الليلَ.» مفعول به أول منصوب (أو ثان).
{إِنَّ فِي ذَٰلِكَ}: «إن.» حرف ناسخ، «في ذلك.» جار ومجرور متعلق بمحذوف خبر إن مقدم.
{لَآيَاتٍ}: اللام المزحلقة، «آيات.» اسم إن مؤخر منصوب بالكسرة لأنه جمع مؤنث سالم.
{لِّقَوْمٍ}: جار ومجرور نعت لـ «آيات.».
{يَتَفَكَّرُونَ}: مضارع مرفوع بثبوت النون والواو فاعل، والجملة نعت لـ «قوم.».
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «سورة الرعد مدنية واياتها ثلاث واربعون ﷽ المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل.»
قال الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة الرعد ﷽ المر تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق ولكن اكثر الناس لا يؤمنون الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوي علي العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمي يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون «المر.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/٨٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى التَّثْنِيَةِ فِي زَوْجَيْنِ أَنَّ كُلَّ فَرْدٍ مِنَ الزَّوْجِ يُطْلَقُ عَلَيْهِ زَوْجٌ كَمَا تَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: ثَمانِيَةَ أَزْواجٍ مِنَ الضَّأْنِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْمَعْزِ اثْنَيْنِ الْآيَةَ فِي سُورَةِ الْأَنْعَامِ [١٤٣] . وَالْوَصْفُ بقوله: اثْنَيْنِ للتَّأْكِيد تَحْقِيقًا لِلِامْتِنَانِ. يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ جُمْلَةُ يُغْشِي حَالٌ مِنْ ضَمِيرِ جَعَلَ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرأ الحسن: ندبر، بالنون جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ خلق فيها من جميع أنواع الثمرات زوجين زوجين حين مدّها، ثم تكاثرت بعد ذلك وتنوعت. وقيل: أراد بالزوجين: الأسود والأبيض، والحلو والحامض، والصغير والكبير، وما أشبه ذلك من الأصناف المختلفة يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهارَ يلبسه مكانه، فيصير أسود مظلماً بعد ما كان أبيض منيراً.»
قال ابن عادل في اللباب في علوم الكتاب١١/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فصل المعنى: ومن كلِّ الثمرات جعل فيها زوجين، أي: صنفين اثنين: أصفر، وأحمر، وحلواً، وحامضاً. وهذا النوعُ الثالث في الاستدلال بعجائب خلقة النبات. واعلم أن الحبَّة إذا وقعت في الأرض ربت وكبرت؛ فبسبب ذلك ينشقُّ أعلاها وأسفلها، فيخرج من الشق الأعلى الشجرة الصَّاعدة، ويخرج من الشق الأسفل العروق»
التناسب بين «مد الأرض.» ونظام «الزوجية.» و«الليل والنهار.»:
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ذلك الحق. ﴿بغير عمد﴾ جمع عماد كاهب واهاب علي سبيل الخلقة والطبيعة، وقيل: علي سبيل القهر والحبس، وقيل: بعمد لا ﴿ترونها﴾ لان الفتق بالرياح وهي اجسام غير ملونة ﴿لاجل مسمي﴾ يوم القيامة، وقيل: وقت الغروب وكذلك قوله: ﴿والشمس تجري لمستقر لها﴾ [يس: ٣٨].»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(وهو الذي مد الارض) اي بسطها طولا وعرضا قال الاصم المد هو البسط الي ما لا يدرك منتهاه ففيه دلالة علي بعد مداها وسعة اقطارها ﴿وجعل فيها رواسي﴾ اي جبالا ثوابت في احيازها من الرسو وهو ثبات الاجسام الثقيلة ولم يذكر الموصوف لاغناء غلبة الوصف بها.»
مفاتيح الغيب١٩/٥اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف لا يقدرون مما كسبوا علي شيء ... ﴾ [ابراهيم: ١٨] ولذلك فعليك ان تقبل علي كل عمل وانت موقن بان هذا العمل لا ينتهي بتركك للحياة الدنيا، ولكن لكل عمل اثاره في حياة باقية، واذا كانت الدنيا تحمل لك راحة موقوتة او تعبا موقوتا، فالراحة في الاخرة باقية ابدا؛ والتعب فيها غير موقوت.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: أن من مظاهر قدرته- سبحانه- أنه يجعل الليل غاشيا للنهار مغطيا له فيذهب بنوره وضيائه. فيصير الكون مظلما بعد أن كان مضيئا. ويجعل النهار غاشيا لليل، فيصير الكون مضيئا بعد أن كان مظلما، وفي ذلك من منافع الناس ما فيه، إذ بذلك يجمع الناس بين العمل والراحة، وبين السعى والسكون.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل في هذه الأرض جبالا ثوابت راسخات، لتمسكها من الاضطراب، وجعل فيها- أيضا- أنهارا، لينتفع الناس والحيوان وغيرهما بمياه هذه الأنهار.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن التدبير للأمور، والتفصيل للآيات، يتجددان بتجدد تعلق قدرته- سبحانه- بالمقدورات. وأما رفع السماوات، وتسخير الشمس والقمر، فهي أمور قد تمت واستقرت دفعة واحدة. وبعد أن ذكر- سبحانه- بعض مظاهر قدرته في عالم السماوات، أتبعه بذكر بعض هذه المظاهر في عالم الأرض فقال- تعالى-: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ وَأَنْهاراً وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ والمد: البسسط والسعة.»
دعوة القرآن إلى البحث العلمي والتفكر: ختم الآية بـ {لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ} يضع البحث والتفكر في علوم الطبيعة والأرض والأنهار والفلك في مرتبة العبادة الإيمانية التي تعمق اليقين بالله.
شكر نعم الأرض واستثمار خيراتها: تذكير العباد بنعمة الجبال ومجاري الأنهار وتنوع الثمار يوجب شكر المنعم بالحفاظ على موارد الأرض وعمارتها بالعدل لا بالفساد والتخريب.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧١٨٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ويتابع الحق سبحانه سرد اياته الكونية في هذه الاية: ﴿مد الارض ... ﴾ [الرعد: ٣] يعني انها موجودة امامك وممتدة، وبعض الناس يفهمون المد بمعني البسط، ونقول: ان البسط تابع للمد.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وكمال القدرة والحكمة لعلكم [شايد كه شما] بلقاء ربكم [بديدار پروردگار خود يعني بديدن جزا كه خواهد داد در قيامت] توقنون [بي كمان كرديد ودانيد كه هر كه قادرست بر افريدن اين اشيا قدرت دارد بر اعادة واحيا] قال في بحر العلوم لعل مستعار لمعني الارادة لتلاحظ معناها ومعني الترجي اي يفصل الايات ارادة ان تتاملوا فيها وتنظروا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٨٩اعرض في المكتبة الشاملة: «انما لا يرون الكل وما يعتقدونه الا من لوائح تجلياته واشعة شئونه الذاتية وتطوراته لذلك نبه سبحانه في كتابه علي عباده مخاطبا لحبيبه منبها عليه بان التدابير الكائنة انما تستند اليه تعالي وتصدر عنه بالاستقلال بلا مظاهر ومعين فقال متيمنا بسم الله المتجلي علي ظواهر الكائنات بانواع التدبيرات الرحمن لعموم عباده في النشاة الاولي بوفور العطيات الرحيم لهم في النشاة الاخري باعظم المثوبات وارفع الدرجات [الايات] المر ايها الانسان الكامل.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الجزء التاسع عشر [تتمة سورة الرعد] وهو الذي مد الارض وجعل فيها رواسي وانهارا ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون (٣) اعلم انه تعالي لما قرر الدلائل السماوية اردفها بتقرير الدلائل الارضية فقال: وهو الذي مد الارض.»
«السموات ترونها صفة لعمد او استيناف للاستشهاد برؤيتهم السموات- كذلك وهو دليل علي وجود الصانع الحكيم- فان ارتفاعها علي سائر الاجسام المتساوية لها في الحقيقة الجسمية- واختصاصها بما يقتضي ذلك- لا بد ان يكون من مخصص ليس بجسم ولا جسماني- رجح بعض الممكنات علي بعض بارادته- وعلي هذا المنهاج سائر ما ذكر من الايات ثم استوي علي.»
«وَالنوع الثَّالِثُ: مِنَ الدَّلَائِلِ الْمَذْكُورَةِ فِي هَذِهِ الْآيَةِ الِاسْتِدْلَالُ بِعَجَائِبِ خِلْقَةِ النَّبَاتِ، وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَمِنْ كُلِّ الثَّمَراتِ جَعَلَ فِيها زَوْجَيْنِ اثْنَيْنِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: المسألة الْأُولَى: أَنَّ الْحَبَّةَ إِذَا وُضِعَتْ فِي الْأَرْضِ وَأَثَّرَتْ فِيهَا نَدَاوَةُ الْأَرْضِ رَبَتَ وَكَبُرَتْ وَبِسَبَبِ ذَلِكَ يَنْشَقُّ أَعْلَاهَا وَأَسْفَلُهَا فَيَخْرُجُ مِنَ الشِّقِّ الْأَعْلَى الشَّجَرَةُ الصَّاعِدَةُ فِي الْهَوَاءِ، وَيَخْرُجُ مِنَ الشِّقِّ الْأَسْفَلِ الْعُرُوقُ الْغَائِصَةُ فِي أَسْفَلِ الْأَرْضِ وَهَذَا مِنَ الْعَجَائِبِ، لِأَنَّ طَبِيعَةَ تِلْكَ الْحَبَّةِ وَاحِدَةٌ وَتَأْثِيرُ الطَّبَائِعِ وَالْأَفْلَاكِ وَالْكَوَاكِبِ»
«وَاعْلَمْ أَنَّ الِاسْتِدْلَالَ بِخَلْقِهِ الْأَرْضَ وَأَحْوَالَهَا مِنْ وُجُوهٍ: الْأَوَّلُ: أَنَّ الشَّيْءَ إِذَا تَزَايَدَ حَجْمُهُ وَمِقْدَارُهُ صَارَ كَأَنَّ ذَلِكَ الْحَجْمَ وَذَلِكَ الْمِقْدَارَ يَمْتَدُّ فَقَوْلُهُ: وَهُوَ الَّذِي مَدَّ الْأَرْضَ إِشَارَةٌ إِلَى أَنَّ اللَّهَ سُبْحَانَهُ هُوَ الَّذِي جَعَلَ الْأَرْضَ مُخْتَصَّةً بِذَلِكَ الْمِقْدَارِ الْمُعَيَّنِ الْحَاصِلِ لَهُ لَا أَزْيَدَ وَلَا أَنْقَصَ وَالدَّلِيلُ عَلَيْهِ أَنَّ كَوْنَ الْأَرْضِ أَزْيَدَ مِقْدَارًا مِمَّا هُوَ الْآنَ وَأَنْقَصَ مِنْهُ أَمْرٌ جَائِزٌ مُمْكِنٌ فِي نَفْسِهِ فَاخْتِصَاصُهُ بِذَلِكَ الْمِقْدَارِ الْمُعَيَّنِ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ بِتَخْصِيصِ وَتَقْدِيرِ مُقَدِّرٍ.»
«وَالثَّانِي: أَنَّ هَذِهِ الْآيَةَ إِنَّمَا ذُكِرَتْ لِيُسْتَدَلَّ بِهَا عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ، وَالشَّرْطُ فِيهِ أَنْ يَكُونَ ذَلِكَ أَمْرًا مُشَاهَدًا مَعْلُومًا حَتَّى يَصِحَّ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ وَكَوْنُهَا مُجْتَمِعَةً تَحْتَ الْبَيْتِ أَمْرٌ غَيْرُ مُشَاهَدٍ وَلَا مَحْسُوسٍ فَلَا يُمْكِنُ الِاسْتِدْلَالُ بِهِ عَلَى وُجُودِ الصَّانِعِ، فَثَبَتَ أَنَّ التَّأْوِيلَ الْحَقَّ هُوَ مَا ذَكَرْنَاهُ. وَالنوع الثَّانِي: مِنَ الدَّلَائِلِ الِاسْتِدْلَالُ بِأَحْوَالِ الْجِبَالِ وَإِلَيْهِ الْإِشَارَةُ بِقَوْلِهِ: وَجَعَلَ فِيها رَواسِيَ مِنْ»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم