وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ
وَيَقُولُ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِّن رَّبِّهِ ۗ قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ
يطلب الكافرون آية مقترحة تنزل على النبي ﷺ، فيجاب بأن الله يضل من يشاء إضلاله فلا تنفعه الآيات، ويهدي إلى دينه من رجع إليه بقلبه.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «{يُضِلُّ مَن يَشَاءُ}: من كان أهلاً للإضلال بسبب استكباره وتوليه؛ {وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ}: من أقبل إليه بقلبه وتواضع وطلب الحق.».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٥/٢٧٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الدعاة الي الله ينبغي ان يلاحظوا هذا في الدعوة والتربية، فيركزوا موضوع التوبة والانابة، وموضوع الايمان بالله والاكثار من ذكره، وبقدر ما ينجح الداعية في هذه البداية يكون نجاحة في النهايات.».
قال الطبري في جامع البيان١٣/٥١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: ويقولُ لك يا محمدُ مشركو قومِك: هلَّا أُنْزِل عليك آيةٌ مِن ربِّك؛ إما مَلَكٌ يكونُ معك نذيرًا، أو يُلْقى إليك كَنْرٌ. فقلْ (¬٢): إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مِنكم مَن يشاءُ أَيُّها القومُ، فيَخْذُلُه عن تصديقي والإيمانِ بما جئتُه به مِن عندِ ربي، ويَهْدِى إليه من أناب فرجَع إلى التوبةِ مِن كفرِه، والإيمانِ به، فيوفِّقُه لاتِّباعي وتصديقي (¬٣) على ما جئتُه به مِن عندِ ربِّه، وليس ضلالُ مَن يَضِلُّ منكم بأن لم يُنزَلْ عليَّ آيةٌ مِن ربي، ولا هدايةُ مَن يهتدى مِنكم بأنها أُنْزِلت عليَّ - بيدى (¬٤)، وإنما ذلك بيدِ اللَّهِ، يُوفِّق من يشاءُ منكم للإيمانِ، ويَخْذُلُ مَن يشاءُ منكم فلا يؤمنُ.»
{مَن يَشَاءُ}: «من.» موصولة مفعول به ليضل.
{وَيَهْدِي إِلَيْهِ}: معطوف على «يضل.».
{مَنْ أَنَابَ}: «من.» موصولة مفعول به ليهدي.
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ينقضون عهد الله .. (بالحياة) جار ومجرور متعلق ب (فرحوا)، (الدنيا) نعت للحياة مجرور وعلامة الجر الكسرة المقدرة علي الالف (الواو) واو الحال (ما) ناف مهمل (الحياة) مبتدا مرفوع (الدنيا) مثل الاول، مرفوع (في الاخرة) جار ومجرور حال من الحياة الدنيا اي مقيسة في جنب الاخرة .. وفيه حذف مضاف (الا) اداة حصر (متاع) خبر المبتدا مرفوع.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول الذين فعل مضارع وفاعل وجملة كفروا صلة ولولا حرف تحضيض بمثابة هلا وأنزل فعل ماض مبني للمجهول وعليه متعلقان بأنزل والضمير يعود على النبي محمد ﵇ وآية نائب فاعل ومن ربه صفة.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِنَابَةُ: حَقِيقَتُهَا الرُّجُوعُ. وَأُطْلِقَتْ هُنَا عَلَى الِاعْتِرَافِ بِالْحَقِّ عِنْدَ ظُهُورِ دَلَائِلِهِ لِأَنَّ النَّفْسَ تَنْفِرُ مِنَ الْحَقِّ ابْتِدَاءً ثُمَّ تَرْجِعُ إِلَيْهِ، فَالْإِنَابَةُ هُنَا ضد النفور.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٣٦): «وَبِهَذَا يَظْهَرُ مَوْقِعُ مَا أُمِرَ الرَّسُولُ- ﵊ أَنْ يُجِيبَ بِهِ عَنْ قَوْلِهِمْ: لَوْلا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آيَةٌ مِنْ رَبِّهِ بِأَنْ يَقُولَ: إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ، وَأَنَّ ذَلِكَ تَعْرِيضٌ بِأَنَّهُمْ مِمَّنْ شَاءَ اللَّهُ أَنْ يَكُونُوا ضَالِّينَ وَبِأَنَّ حَالَهُمْ مَثَارُ تَعْجَبٍ.»
التحرير والتنوير١٣/١٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملةمفاتيح الغيب١٩/٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
«إليه.» ضمير يعود على الله؛ والتعبير بـ«يهدي إليه.» يُشعر بأن الهداية وصول إلى الله ذاته، لا مجرد اتباع منهج أو طريق مجرد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالذين كانوا يمارسون السحر جاءت المعجزة مع الرسول المرسل اليهم من نفس النوع، والذين كانوا يعرفون الطب، جاء لهم رسول، ومعه معجزة مما نبغوا فيه. وقد جاءت معجزة رسول الله ﷺ من جنس ما نبغوا فيه؛ فضلا عن ان القران معجزة ومنهج في ان واحد، بخلاف معجزة التوقيت والتقيد في زمن.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: ويقول الكافرون على سبيل العناد والجحود، هلا أنزل على هذا الرسول آية كونية تدل على صدقه، كأن يحيى لنا موتانا، أو أن يحول لنا جبل الصفا ذهبا ... وكأنهم يرون أن القرآن الذي نزل عليه ﷺ لا يكفى- في زعمهم- أن يكون آية ومعجزة شاهدة على صدقه. وقد أمر الله- تعالى- رسوله ﷺ أن يرد عليهم بقوله: قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الآيات من هداية الآيات: ١- حرمة الاتصاف بصفات أهل الشقاء وهي نقض العهد، وقطع ما أمر الله به أن يوصل والإفساد في الأرض بالشرك والمعاصي. ٢- بيان أن الغنى والفقر يتمان حسب علم الله تعالى امتحاناً وابتلاءً فلا يدلان على رضا الله ولا على سخطه. ٣- حقارة الدنيا وضآلة ما فيها من المتاع. - ٤- فضل ذكر الله وسكون القلب إليه.»
الإنابة مفتاح الهداية: {مَنْ أَنَابَ}: من رجع إلى الله بقلبه تائباً مخبتاً لاقاه الله بالهداية؛ فمن يجد في نفسه غفلة أو قسوة فعلاجه الرجوع إلى الله بالتوبة والإقبال.
لا يأس من الهداية لأحد: {وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ}: وعد إلهي بلا استثناء لمن يُنيب؛ فلا ييأس أحد من هداية قريب أو صاحب ضلّ، بل يُكثر الدعاء ويُحسن البيان.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فالذين كانوا يمارسون السحر جاءت المعجزة مع الرسول المرسل اليهم من نفس النوع، والذين كانوا يعرفون الطب، جاء لهم رسول، ومعه معجزة مما نبغوا فيه. وقد جاءت معجزة رسول الله ﷺ من جنس ما نبغوا فيه؛ فضلا عن ان القران معجزة ومنهج في ان واحد.»---
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال المولي الجامي مرد جاهل چاه گيتي را لقلب دولت نهد ... همچنانكه اماس بيند طفل گويد فربه است ويقول الذين كفروا ثبتوا واستمروا علي كفرهم وعنادهم وهم كفار مكة لولا هلا وبالفارسية [چرا] انزل عليه علي محمد اية عظيمة كائنة من ربه [بران وجهي كه ما ميخواهيم] مثل ايات موسي وعيسي ﵉ من العصا واحياء الموتي ونحوهما لتكون دليلا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وما الحياة الدنيا وما يترتب عليها من اللذات الفانية والمشتهيات الغير الباقية في جنب حيوة الاخرة وما يترتب عليها من اللذات الدائمة والمثوبات الباقية الا متاع قليل لا يؤبه به ولا يلتفت اليه عند من كان له ادني مسكة ومن خبث طينتهم ورداءة فطرتهم يقول الذين كفروا بك وبكتابك ودينك لولا وهلا انزل عليه اية ملجئة لنا بالايمان من ربه مع انه يدعي التاييد من لدنه ومع شدة شغفه وحرصه.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء ويهدي اليه من اناب (٢٧) اعلم ان الكفار قالوا: يا محمد ان كنت رسولا فاتنا باية ومعجزة قاهرة ظاهرة مثل معجزات موسي وعيسي ﵉.»
«لا يصلح نعيمها لان يقنع عليها ويهمل السعي للاخرة- ويفرح بها ويبطر بل ينبغي ان تصرف فيما يستوجبون به نعيم الاخرة-. ويقول الذين كفروا بعد ما راوا المعجزات الباهرة والايات القاطعة لولا انزل عليه اي علي محمد ﷺ اية من ربه يشهد له يعني اقترحوا الايات عنادا وتعنتا قل ان الله يضل من يشاء يعني لا قصور في نزول الايات وقيام.»
«فَأَجَابَ عَنْ هَذَا السُّؤَالِ بِقَوْلِهِ: قُلْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ وَبَيَانُ كَيْفِيَّةِ هَذَا الْجَوَابِ مِنْ وُجُوهٍ: أَحَدُهَا: كَأَنَّهُ تَعَالَى يَقُولُ: إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ عَلَيْهِ آيَاتٍ ظَاهِرَةً وَمُعْجِزَاتٍ قَاهِرَةً، وَلَكِنَّ الْإِضْلَالَ وَالْهِدَايَةَ مِنَ اللَّهِ، فَأَضَلَّكُمْ عَنْ تِلْكَ الْآيَاتِ الْقَاهِرَةِ الْبَاهِرَةِ، وَهَدَى أَقْوَامًا آخَرِينَ إِلَيْهَا، حَتَّى عَرَفُوا بِهَا صِدْقَ مُحَمَّدٍ ﷺ فِي دَعْوَى النُّبُوَّةِ، وَإِذَا كَانَ كَذَلِكَ فَلَا فَائِدَةَ فِي تَكْثِيرِ الْآيَاتِ وَالْمُعْجِزَاتِ.»
«وَثَانِيهَا: أَنَّهُ كَلَامٌ يَجْرِي مَجْرَى التَّعَجُّبِ مِنْ قَوْلِهِمْ وَذَلِكَ لِأَنَّ الْآيَاتِ الْبَاهِرَةَ الْمُتَكَاثِرَةَ الَّتِي ظَهَرَتْ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ كَانَتْ أَكْثَرَ مِنْ أَنْ تَصِيرَ مُشْتَبِهَةً عَلَى الْعَاقِلِ، فَلَمَّا طَلَبُوا بَعْدَهَا آيَاتٍ أُخْرَى كَانَ مَوْضِعًا لِلتَّعَجُّبِ وَالِاسْتِنْكَارِ، فَكَأَنَّهُ قِيلَ لَهُمْ: مَا أَعْظَمَ عِنَادَكُمْ إِنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشاءُ مَنْ كَانَ عَلَى صِفَتِكُمْ مِنَ التَّصْمِيمِ وَشِدَّةِ الشَّكِيمَةِ عَلَى الْكُفْرِ فَلَا سَبِيلَ إِلَى اهْتِدَائِكُمْ وَإِنْ أُنْزِلَتْ كُلُّ آيَةٍ وَيَهْدِي مَنْ كَانَ عَلَى خِلَافِ صِفَتِكُمْ.»
«وَرَابِعُهَا: قَالَ أَبُو عَلِيٍّ الْجُبَّائِيُّ: الْمَعْنَى أَنَّ اللَّهَ يُضِلُّ مَنْ يَشَاءُ عَنْ رَحْمَتِهِ وَثَوَابِهِ عُقُوبَةً لَهُ عَلَى كُفْرِهِ فَلَسْتُمْ مِمَّنْ يُجِيبُهُ اللَّهُ تَعَالَى إِلَى مَا يسأل لاستحقاقكم العذاب والإضلال عَنِ الثَّوَابِ: وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنابَ أَيْ يَهْدِي إِلَى جَنَّتِهِ مَنْ تَابَ وَآمَنَ قَالَ وَهَذَا يُبَيِّنُ أَنَّ الْهُدَى هُوَ الثَّوَابُ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ عَقَّبَهُ بِقَوْلِهِ: مَنْ أَنابَ أَيْ تَابَ/ وَالْهُدَى الَّذِي يَفْعَلُهُ بِالْمُؤْمِنِ هُوَ الثَّوَابُ، لِأَنَّهُ يَسْتَحِقُّهُ عَلَى إِيمَانِهِ، وَذَلِكَ يَدُلُّ عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا يُضِلُّ عَنِ الثَّوَابِ بِالْعِقَابِ، لَا عَنِ الدِّينِ بِالْكُفْرِ عَلَى مَا ذَهَبَ إِلَيْهِ مَنْ خَالَفَنَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم