لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ ۖ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ ۚ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ
لَهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ ۖ وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِهِ لَا يَسْتَجِيبُونَ لَهُم بِشَيْءٍ إِلَّا كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْمَاءِ لِيَبْلُغَ فَاهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ ۚ وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ إِلَّا فِي ضَلَالٍ
أما الدعوة الحق فهي لله وحده، والذين يدعونهم الكفار من دونه من الأصنام لا يجيبونهم بشيء مما يطلبون، ومثلهم كمثل من يمد كفيه إلى الماء ليصل إلى فمه فلا يصل إليه، وما دعاء الكافرين إلا ضياع وبطلان.
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «أي إلا في خسار وتيه وضياع؛ فدعاؤهم آلهتهم لا يزيدهم إلا بُعداً عن الحق وخسراناً في الدنيا والآخرة.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٣/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو والاصال قل من رب السماوات والارض قل الله قل افاتخذتم من دونه اولياء لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الاعمي والبصير ام هل تستوي الظلمات والنور ام جعلوا لله شركاء.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَقَتَادَةُ وَغَيْرُهُمَا: لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ. وَقَالَ الْحَسَنُ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ، فَدُعَاؤُهُ دَعْوَةُ الْحَقِّ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣٠٠): «وَقِيلَ: إِنَّ الْإِخْلَاصَ فِي الدُّعَاءِ هُوَ دعوة الحق، قاله بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ. وَقِيلَ: دَعْوَةُ الْحَقِّ دُعَاؤُهُ عِنْدَ الْخَوْفِ، فَإِنَّهُ لَا يُدْعَى فِيهِ إِلَّا إِيَّاهُ.»
الجامع لأحكام القرآن٩/٣٠٠اعرض في المكتبة الشاملة
{دَعْوَةُ الْحَقِّ}: الدعوة مصدر من دعا؛ والمضاف إليه «الحق.» يحتمل أن يكون المدعو هو الحق (الله) أو أن الدعوة نفسها حق لا باطل فيها.
{فَاهُ}: فمه؛ والفم مذكر، أصله فوه بالواو، وتُحذف الواو مع الهاء الساكنة فيصير «فاه.».
{دَعْوَةُ الْحَقِّ}: مبتدأ مؤخر مرفوع، «الحق.» مضاف إليه.
{وَالَّذِينَ}: الواو عاطفة، «الذين.» مبتدأ.
{كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ}: الكاف للتشبيه، جار ومجرور في موضع نعت لـ«شيء.».
{إِلَى الْمَاءِ}: متعلق بـ«باسط.».
{لِيَبْلُغَ فَاهُ}: «لـ.» التعليلية، «يبلغ.» منصوب، «فاه.» مفعول به.
{وَمَا هُوَ بِبَالِغِهِ}: «ما.» نافية حجازية، «هو.» اسمها، «ببالغه.» الباء زائدة، «بالغه.» خبرها.
{وَمَا دُعَاءُ الْكَافِرِينَ}: «ما.» نافية حجازية، «دعاء.» اسمها، «الكافرين.» مضاف إليه.
{إِلَّا فِي ضَلَالٍ}: استثناء مفرغ، «في ضلال.» خبر «ما.».
قال أبو البقاء العكبري في التبيان في إعراب القرآن٢/٧٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل: معقبة: صفة للجمع، ثم جمع علي ذلك. (من بين يديه) : يجوز ان يكون صفة لمعقبات ; وان يكون ظرفا ; وان يكون حالا من الضمير الذي فيه ; فعلي هذا يتم الكلام عنده. ويجوز ان يتعلق ب «يحفظونه.» اي معقبات يحفظونه من بين يديه ومن خلفه.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٠٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِشَيْءٍ لِتَعْدِيَةِ يَسْتَجِيبُونَ لِأَنَّ فِعْلَ الْإِجَابَةِ يَتَعَدَّى إِلَى الشَّيْءِ الْمُجَابِ بِهِ بِالْبَاءِ، وَإِذَا أُرِيدَ مِنَ الِاسْتِجَابَةِ تَحْقِيقُ الْمَأْمُولِ اقْتُصِرَ عَلَى الْفِعْلِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «شُبِّهَ حَالُ الْمُشْرِكِينَ فِي دُعَائِهِمُ الْأَصْنَامَ وَجَلْبِ نَفْعِهِمْ وَعَدَمِ اسْتِجَابَةِ الْأَصْنَامِ لَهُمْ بِشَيْءٍ بِحَالِ الظَّمْآنِ يَبْسُطُ كَفَّيْهِ يَبْتَغِي أَنْ يَرْتَفِعَ الْمَاءُ فِي كَفَّيْهِ الْمَبْسُوطَتَيْنِ إِلَى فَمِهِ لِيَرْوِيَهُ وَمَا هُوَ بِبَالِغٍ إِلَى فَمِهِ بِذَلِكَ الطَّلَبِ فَيَذْهَبُ سَعْيُهُ وَتَعَبُهُ بَاطِلًا مَعَ مَا فِيهِ مِنْ كِنَايَةٍ وَتَمْلِيحٍ كَمَا ذَكَرْنَاهُ.»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «تسبح ﴿من خيفته﴾ من عظمته وجلاله ﴿ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء﴾ ويصرفها عمن يشاء، ومع كل ذلك: ﴿وهم يجادلون في الله﴾ خبط عشواء، بين كافر ومشرك، من دون حجة ولا يقين ﴿وهو شديد المحال﴾ شديد القوة والقدرة لا يعجزه احد منهم.». بيان النظم في القرآن الكريم٢/٤١٩اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿له دعوة الحق﴾ اي الدعوة الثابتة الواقعة في محلها المجابة عند وقوعها والاضافة للايذان بملابستها للحق واختصاصها به وكونه بمعزل من شائبة البطلان والضياع والضلال كما يقال كلمة الحق وقبل له دعوة الله سبحانه اي الدعوة اللائقة بحضرته كما في قوله ﷺ فمن كانت هجرته الي الله ورسوله فهجرته الي الله ورسوله والتعرض لوصف الحقية لتربية معني الاستجابة والاولي هو الاول لقوله تعالي وما دعاء.»
الجملة الختامية تُغلق الباب على أي احتمال للنفع من دعاء غير الله؛ والحصر بـ«إلا.» وتقديم الخبر الظرفي «في ضلال.» يفيد الاختصاص والقطع.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «لا مجابهة ومجاهرة؛ ولا كيدا وتبييتا؛ حتي ولو استعنتم بالجن؛ فالانسان قد يمكر ويواجه، وحين يفشل قد يحاول الاستعانة بقوة من جنس اخر له سلطان كسلطان الجن، وحتي ذلك لم يفلح معه ﷺ ؛ فقد حاولوا بالسحر؛ فكشف الله له بالرؤيا موقع وضع السحر. وذهب بعض من صحابته ليستخرجوا السحر من الموقع الذي حدده رسول الله لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حال- من يعبد غيره فقال: وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ لا يَسْتَجِيبُونَ لَهُمْ بِشَيْءٍ إِلَّا كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ وَما هُوَ بِبالِغِهِ.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «ليبلغ فاه: أي الماء فمه. إلا في ضلال: أي في ضياع لا حصول منه على طائل. بالغدو والآصال: أي البُكُر جمع بكرة، والعشايا جمع عشية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٥٩): «والضمير في يدعون، للمشركين، ورابط الصلة ضمير نصب محذوف أى: يدعونهم. والمعنى: لله- تعالى- العبادة الحق، والتضرع الحق النافع، أما الأصنام التي يعبدها هؤلاء المشركون من غير الله. فإنها لا تجيبهم إلى شيء يطلبونه منها، إلا كإجابة الماء لشخص بسط كفيه إليه من بعيد، طالبا منه أن يبلغ فمه وما الماء ببالغ فم هذا الشخص الأحمق، لأن الماء لا يحس ولا يسمع نداء من يناديه.»
التفسير الوسيط٧/٤٥٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدعاء عبادة لا يصح إلا لله: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «الدُّعَاءُ هُوَ الْعِبَادَةُ.». (رواه أبو داود والترمذي)؛ فمن صرف الدعاء لغير الله فقد أشرك؛ وأعظم ما يفتح أبواب الاستجابة: إخلاص القلب وتوجهه لله وحده. [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
لا يأس في الدعاء لله: في مقابل عقم دعاء الأصنام وضلاله، دعاء الله لا يضيع: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ.». (رواه الإمام أحمد). [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان]
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «كانوا يدعون الاصنام؛ والاصنام لا تضر ولا تنفع؛ فالصنم من هؤلاء لا يقدر علي نفسه او لنفسه؛ فقد كان من الحجر. وبطبيعة الحال فالدعاء لمثل تلك الاصنام لا تحقق شيئا؛ لانها لا تقدر علي اي شيء. وهكذا يتاكد لنا ان دعوة الحق هي ان تدعو القادر؛».
قال محمد عبد الله دراز في «النبأ العظيم»: «ذلك علي ان البلغاء مهما اوجفوا من ركابهم، ومهما اجلبوا بخيلهم ورجلهم لا يبلغ الواحد منهم بعمله غاية امله، وانما يصل كما قلنا الي كمال نسبي (بقدر ما يحيط به علمه.».
قال علي بن محمد البجادي في الجامع في أمثال القرآن١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الرعد ٢١ - قال ﷾: ﴿له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء الا كباسط كفيه الي الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلال (١٤)﴾ [الرعد: ١٤]. قوله: ﴿له دعوة الحق﴾، انه ﷾ صاحب دعوة الحق لذاته وصفاته ، وان لم يوجب لداعيه بها ثوابا.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الاول: ان معني قوله: ﴿ولكل قوم هاد (٧)﴾ اي: داع يدعوهم ويرشدهم، اما الي خير كالانبياء، واما الي شر كالشياطين. اي: وانت يا رسول الله منذر هاد الي كل خير. وهذا القول مروي عن ابن عباس، من طريق علي بن ابي طلحة.»
«فاحرقته- وقال سئل الحسن عن قوله تعالي ويرسل الصواعق الاية فقال كان رجل من طواغيت العرب بعث اليه النبي ﷺ نفرا يدعونه الي الله والي رسوله فقال لهم اخبروني عن رب محمد هذا الذي تدعونني اليه مم هو من ذهب او فضة او حديد او نحاس- فاستعظم القوم مقالته فانصرفوا الي النبي ﷺ فقالوا يا رسول ما راينا رجلا اكفر قلبا ولا اعتي علي.»
«وَثَانِيهَا: قَوْلُ الْحَسَنِ: إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ، فَدُعَاؤُهُ هُوَ الْحَقُّ، كَأَنَّهُ يُومِئُ إِلَى أَنَّ الِانْقِطَاعَ إِلَيْهِ فِي الدُّعَاءِ هُوَ الْحَقُّ.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم