سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ
سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ ۚ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ
تقول لهم الملائكة: سلام عليكم بسبب صبركم؛ فما أحسن العاقبة التي صرتم إليها.
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «[٣٠] قوله تعالي: ﴿كذلك ارسلناك في امة﴾ [الرعد: ٣٠] اي: كما ارسلنا الانبياء الي الامم ارسلناك الي هذه الامة، ﴿قد خلت﴾ [الرعد: ٣٠] مضت, ﴿من قبلها امم لتتلو﴾ [الرعد: ٣٠] لتقرا.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: وقال: الصبر في هاتين؛ فصبر لله علي ما احب وان ثقل علي الانفس والابدان، وصبر عما يكره وان نازعت اليه الاهواء، فمن كان هكذا فهو من الصابرين. وقرا: ﴿سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ﴾. وقوله: ﴿ويدرءون بالحسنة السيئة﴾. يقول: ويدفعون اساءة من اساء اليهم من الناس بالاحسان اليهم.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملة: «قَالُوا: الله ورسول أَعْلَمُ، قَالَ:" الْمُجَاهِدُونَ الَّذِينَ تُسَدُّ بِهِمُ الثُّغُورُ وَتُتَّقَى بِهِمُ الْمَكَارِهُ فَيَمُوتُ أَحَدُهُمْ وَحَاجَتُهُ فِي نَفْسِهِ لَا يَسْتَطِيعُ لَهَا قَضَاءً فَتَأْتِيهِمُ الْمَلَائِكَةُ فَيَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ بِمَا صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ".»
قال الطبري في «جامع البيان» (ج ١٣، ص ٥١٠): «يَقُولُ تعالى ذكرُه: هؤلاء الذين وصَفنا صِفتَهم هم الذين لهم عُقبى الدارِ، يَقُولُ: هم الذين أعْقَبهم اللَّهُ دارَ الجنانِ مِن دارِهم التي لو لم يَكُونوا مؤمنين كانت لهم في النارِ، فأعقَبهم اللَّهُ مِن تلك هذه.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ٩، ص ٣١٢): «وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ:" كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يَأْتِي قُبُورَ الشُّهَدَاءِ عَلَى رَأْسِ كُلِّ حول فيقول:" سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ»
الجامع لأحكام القرآن٩/٣١٢اعرض في المكتبة الشاملةجامع البيان١٣/٥١٠اعرض في المكتبة الشاملة
{فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ}: الفاء للتعقيب، «نعم.» فعل المدح، «عقبى الدار.» فاعله.
{بِمَا صَبَرْتُمْ}: «ما.» مصدرية، والمصدر المؤول متعلق بمحذوف حال أو بـ«سلام.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْبَاءُ فِي بِما صَبَرْتُمْ لِلسَّبَبِيَّةِ، وَهِيَ مُتَعَلِّقَةٌ بِالْكَوْنِ الْمُسْتَفَادِ مِنَ الْمَجْرُورِ وَهُوَ عَلَيْكُمْ. وَالتَّقْدِيرُ: نَالَكُمْ هَذَا التَّكْرِيمُ بِالسَّلَامِ بِسَبَبِ صَبْرِكُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَحْذُوفٍ مُسْتَفَادٍ مِنَ الْمَقَامِ، أَيْ هَذَا النَّعِيمُ الْمُشَاهَدُ بِمَا صَبَرْتُمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ١٣، ص ١٣٢): «وَالتَّقْدِيرُ: نَالَكُمْ هَذَا التَّكْرِيمُ بِالسَّلَامِ بِسَبَبِ صَبْرِكُمْ. وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مُتَعَلِّقًا بِمَحْذُوفٍ مُسْتَفَادٍ مِنَ الْمَقَامِ، أَيْ هَذَا النَّعِيمُ الْمُشَاهَدُ بِمَا صَبَرْتُمْ. وَالْمُرَادُ: الصَّبْرُ عَلَى مَشَاقِّ التَّكَالِيفِ وَعَلَى مَا جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ. وَفُرِّعَ عَلَى ذَلِكَ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ تَفْرِيعَ ثَنَاءٍ عَلَى حُسْنِ عَاقِبَتِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «الَّذِينَ يُوفُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ مبتدأ. وأُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ خبره كقوله: والذين ينقضون عهد الله أولئك لهم اللعنة.»
التحرير والتنوير١٣/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
مفاتيح الغيب١٩/٣٦اعرض في المكتبة الشاملة
«سلام.» نكرة تدل على سلام عظيم مطلق لا حدود له ولا نقص فيه؛ وهو أبلغ من «السلام عليكم.» المعرفة. «نعم.» فعل مدح بالغ؛ والتقييم الإلهي للجنة بـ«نعم العقبى.» أعلى شهادة وأجل تزكية.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««وماواهم جهنم.» ، اي: ومرجعهم الذي يرجعون اليه جهنم. «وبئس المهاد.» اي: وبئس المستقر الذي يستقرون فيه. والمخصوص بالذم محذوف اي: مهادهم او جهنم. وبذلك نري الايات الكريمة قد اقامت اوضح الادلة واحكمها علي وحدانية الله- تعالي- وقدرته، وبينت حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة المكذبين ...»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وتلك الابواب كما قلت هي اما للجزاءات؛ او هي ابواب الطاعات التي ادت الي الجزاءات، وتدخل عليهم الملائكة من كل باب؛ فماذا تقول الملائكة؟ يقول الملائكة لاهل الجنة: ﴿سلام عليكم بما صبرتم ... ﴾.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبي الدار ﴿سلام عليكم﴾ في موضع الحال اذ المعني قائلين سلام عليكم او مسلمين ﴿بما صبرتم﴾ متعلق بمحذوف تقديره هذا بما صبرتم اي هذا الثواب بسبب صبركم عن الشهوات او علي امر الله او بسلام اي نسلم عليكم ونكرمكم بصبركم والاول اوجه ﴿فنعم عقبي الدار﴾ الجنات.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وفي قوله بِما صَبَرْتُمْ إشارة إلى أن صبرهم على مشاق التكاليف، وعلى الأذى، وعلى كل ما يحمد فيه الصبر، كان على رأس الأسباب التي أوصلتهم إلى تلك المنازل العالية.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٧٣): «فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ أى: فنعم العاقبة عاقبة دنياكم، والمخصوص بالمدح محذوف لدلالة المقام عليه، أى: الجنة. وفي قوله- سبحانه- يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ إشارة إلى كثرة قدوم الملائكة عليهم، وإلى كثرة أبواب بيوتهم، تكريما وتشريفا وتأنيسا لهم. وجملة سَلامٌ عَلَيْكُمْ مقول لقول محذوف، وهو حال من فاعل يدخلون وهم الملائكة.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «(٨) دفع السيئة بالحسنة فيدرءون سيئة الجهل عليهم بحسنة العلم، وسيئة الأذى بحسنة٤ الصبر.»
التفسير الوسيط٧/٤٧٣اعرض في المكتبة الشاملة
الصبر هو ثمن الجنة وعملتها: {سَلَامٌ عَلَيْكُم بِمَا صَبَرْتُمْ}: يُعلن للمؤمنين في كل الأزمنة أن كل لحظة صبر على طاعة الله أو عن معصية ستُحيّيك الملائكة عليها في الجنة.
التشويق للجنة بتصوير لحظة التهنئة: صورة الملائكة تدخل من كل باب تُسلّم وتُبشّر هي من أجمل الصور القرآنية التي تُحرّك الشوق وتُديم الأمل في تحمّل المشاق.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «مع ذلك يخشون ربهم عن ارتكاب المنهيات والمحظورات وكذا عن مطلق الذمائم من الاخلاق والاطوار وبالجملة هم يخافون من الله وعن مخالفة امره ونهيه سوء الحساب ورداءة المنقلب والماب وايضا هم الذين صبروا اذا اصابتهم مصيبة واحاطتهم بلية ابتغاء وجه ربهم اي ما سبب صبرهم الا طلب مرضات ربهم مسترجعين اليه سبحانه متضرعين نحوه واقاموا الصلاة واداموا الميل والتوجه نحوه في عموم الاحوال والازمان ومع ذلك انفقوا للفقراء المستحقين مما.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿سلام عليكم﴾ وهذه تحية اهل الجنة. قال محمد: المعني: يقولون: سلام عليكم؛ فاضمر القول؛ اذ في الكلام ما يدل عليه. ﴿بما صبرتم﴾ في الدنيا. سورة الرعد من الاية الي الاية .»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بالقوم الامة، والمراد بالهادي النبي. فيكون معني قوله: ﴿ولكل قوم هاد (٧)﴾ اي: ولكل امة نبي، كقوله تعالي: ﴿وان من امة الا خلا فيها نذير (٢٤)﴾ [فاطر/ ٢٤]، وقوله: ﴿ولكل امة رسول﴾ [يونس/ ٤٧]. وكثيرا ما يطلق في القران اسم القوم علي الامة.»
«﴿سلام عليكم﴾ بشارة لهم بدوام السلامة ﴿بما صبرتم﴾ متعلق بعليكم او بمحذوف اي هذه الكرامة العظمي بما صبرتم اي بسبب صبركم او بدل ما احتملتم من مشاق الصبر ومتاعبه والمعني لئن تعبتم في الدنيا لقد استرحتم الساعة وتخصيص الصبر بما ذكر من بين الصلات السابقة لما قدمناه من ان له دخلا في كل منها ومزية زائدة من حيث انه ملاك الامر في كل منها وان.»
«المسألة الثَّالِثَةُ: قَالَ الزَّجَّاجُ: هَاهُنَا مَحْذُوفٌ تَقْدِيرُهُ الْمَلَائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بَابٍ وَيَقُولُونَ سَلَامٌ عَلَيْكُمْ فَأُضْمِرَ الْقَوْلُ هَاهُنَا لِأَنَّ فِي الْكَلَامِ دَلِيلًا عَلَيْهِ، وَأما قوله: بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ فَفِيهِ وَجْهَانِ: أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ مُتَعَلِّقٌ بِالسَّلَامِ.»
«وَاعْلَمْ أَنَّ جُمْلَةَ هَذِهِ الْقُيُودِ التِّسْعَةِ هِيَ الْقُيُودُ الْمَذْكُورَةُ فِي الشَّرْطِ. أَمَّا الْقُيُودُ الْمَذْكُورَةُ فِي الْجَزَاءِ فَهِيَ أَرْبَعَةٌ: الْقَيْدُ الْأَوَّلُ: قَوْلُهُ: أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ أَيْ عَاقِبَةُ الدَّارِ وَهِيَ الْجَنَّةُ، لِأَنَّهَا هِيَ الَّتِي أَرَادَ اللَّهُ أَنْ تَكُونَ عَاقِبَةَ الدُّنْيَا وَمَرْجِعَ أَهْلِهَا.»
«قَالَ الْوَاحِدِيُّ: الْعُقْبَى كَالْعَاقِبَةِ، وَيَجُوزُ أَنْ تَكُونَ مَصْدَرًا كَالشُّورَى وَالْقُرْبَى وَالرُّجْعَى، وَقَدْ يَجِيءُ مِثْلُ هَذَا أَيْضًا عَلَى فَعْلَى كَالنَّجْوَى وَالدَّعْوَى، وَعَلَى فِعْلَى كَالذِّكْرَى وَالضِّيزَى، وَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ اسْمًا وَهُوَ هَاهُنَا مَصْدَرٌ مُضَافٌ إِلَى الْفَاعِلِ، وَالْمَعْنَى: أُولَئِكَ لَهُمْ أَنْ تُعْقُبَ أَعْمَالَهُمُ الدَّارُ الَّتِي هِيَ الْجَنَّةُ.»