أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ ۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
أَفَمَن يَعْلَمُ أَنَّمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ الْحَقُّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَىٰ ۚ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ
لا يستوي من يعلم أن ما أنزل إليك من ربك هو الحق فآمن به، ومن هو أعمى عنه لا يعلمه ولا يؤمن به، وإنما يتعظ أصحاب العقول.
قال الإمام ابن جزي في التسهيل لعلوم التنزيل١/٤٠٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وقضائه فهو عام في الجميع: من شاء منهم ومن ابي، ويكون طوعا لمن اسلم وكرها لمن كره وسخط، وان جعلنا السجود هو المعروف بالجسد، فيكون لسجود الملائكة والمؤمنين من الانس والجن طوعا، واما الكره فهو سجود المنافق وسجود ظل الكافر وظلالهم معطوف علي من والمعني ان الظلال تسجد غدوة وعشية، وسجودها انقيادها للتصرف بمشيئة الله ﷾ قل الله جواب عن السؤال المتقدم، وهو من رب السموات والارض، وانما جاء الجواب.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن٩/٣٠٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَوْلُهُ:" زَبَدٌ مِثْلُهُ" أَيْ يَعْلُو هَذِهِ الْأَشْيَاءَ زَبَدٌ كَمَا يَعْلُو السَّيْلَ، وَإِنَّمَا احْتَمَلَ السَّيْلُ الزَّبَدَ لِأَنَّ الْمَاءَ خَالَطَهُ تُرَابُ الْأَرْضِ فَصَارَ ذَلِكَ زَبَدًا، كَذَلِكَ مَا يُوقَدُ عَلَيْهِ فِي النَّارِ مِنَ الْجَوْهَرِ وَمِنَ الذَّهَبِ وَالْفِضَّةِ مِمَّا يَنْبَثُّ فِي الْأَرْضِ مِنَ الْمَعَادِنِ فَقَدْ خَالَطَهُ التُّرَابُ، فَإِنَّمَا يُوقَدُ عَلَيْهِ لِيَذُوبَ فَيُزَايِلُهُ تُرَابُ الْأَرْضِ.»
قال البغوي في معالم التنزيل٣/١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قِيلَ: نَزَلَتْ فِي حَمْزَةَ وَأَبِي جَهْلٍ. وَقِيلَ: فِي عَمَّارٍ وَأَبِي جَهْلٍ، فَالْأَوَّلُ حَمْزَةُ أَوْ عَمَّارٌ وَالثَّانِي أَبُو جَهْلٍ، وَهُوَ الْأَعْمَى، أَيْ: لَا يَسْتَوِي مَنْ يُبْصِرُ الْحَقَّ وَيَتَّبِعُهُ وَمَنْ لَا يُبْصِرُهُ وَلَا يَتَّبِعُهُ.»
{الْحَقُّ}: نائب فاعل مرفوع لـ«أنزل.»، أو خبر أنّ على جعلها ناسخة.
{أَفَمَن}: الهمزة للاستفهام الإنكاري، الفاء عاطفة، «من.» شرطية أو موصولة في محل رفع مبتدأ.
{يَعْلَمُ أَنَّمَا}: «يعلم.» خبر المبتدأ أو صلة الموصول.
{كَمَن هُوَ أَعْمَىٰ}: الكاف للتشبيه في محل نصب حال أو خبر المبتدأ «من.».
{إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ}: «إنما.» للقصر، «يتذكر.» مضارع مرفوع.
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه»: «يذوب من الاجسام المنطرقة فان اصله من المعادن التي تنبت في الارض فيخالطها التراب فاذا اذيبت صار ذلك التراب الذي خالطها خبثا مرتفعا فوقها. افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا.»
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «لهم سوء الحساب .»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «ومن مبتدأ وجملة يعلم صلة ولك في أنما وجهان أن تجعلها كافة ومكفوفة فأنزل فعل ماض مبني للمجهول وإليك حال ومن ربك متعلقان بأنزل والحق نائب فاعل، ولك أن تفصل ما فتعرب أن حرفا مشبها للفعل وما اسمها والحق خبرها وأن وما في حيزها على الوجهين سدت مسد مفعولي يعلم والكاف اسم بمعنى مثل خبر من وهو مبتدأ وأعمى خبر والجملة الاسمية صلة من.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاسْتُعِيرَ لِمَنْ لَا يَعْلَمُ أَنَّ الْقُرْآنَ حَقٌّ اسْمُ الْأَعْمَى لِأَنَّهُ انْتَفَى عِلْمُهُ بِشَيْءٍ ظَاهِرٍ بَيِّنٍ فَأَشْبَهَ الْأَعْمَى، فَالْكَافُ لِلتَّشَابُهِ مُسْتَعْمَلٌ فِي التَّمَاثُلِ.»
قال محيي الدين درويش في «إعراب القرآن وبيانه» (ج ٥، ص ١١٥): «مدخول الهمزة والتقدير: أيستوي المؤمن والكافر أفمن يعلم. ومن مبتدأ وجملة يعلم صلة ولك في أنما وجهان أن تجعلها كافة ومكفوفة فأنزل فعل ماض مبني للمجهول وإليك حال ومن ربك متعلقان بأنزل والحق نائب فاعل، ولك أن تفصل ما فتعرب أن حرفا مشبها للفعل وما اسمها والحق خبرها وأن وما في حيزها على الوجهين سدت مسد مفعولي يعلم والكاف اسم بمعنى مثل خبر من وهو مبتدأ وأعمى خبر والجملة الاسمية صلة من. (إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ) إنما كافة ومكفوفة ويتذكر فعل مضارع وأولو فاعله وهو مرفوع وعلامة رفعه الواو لأنه ملحق بجمع المذكر السالم والألباب مضاف اليه.»
إعراب القرآن وبيانه٥/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة
روح المعاني٧/١٣٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ ... اولئك لهم سواء الحساب وماواهم جهنم وبئس المهاد﴾ [الرعد: ١٨] لان الحساب يترتب عليه مرة خير؛ ويترتب عليه مرة اخري شر؛ وجاء الحق سبحانه بكلمة: ﴿وبئس المهاد﴾ [الرعد: ١٨] هنا؛ لان الواحد من هؤلاء والعياذ بالله لن يستطيع ان يتصرف لحظة وضعه في النار، كما لا يستطيع الطفل الوليد ان يتصرف في مهاده؛».
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««وماواهم جهنم.» ، اي: ومرجعهم الذي يرجعون اليه جهنم. «وبئس المهاد.» اي: وبئس المستقر الذي يستقرون فيه. والمخصوص بالذم محذوف اي: مهادهم او جهنم. وبذلك نري الايات الكريمة قد اقامت اوضح الادلة واحكمها علي وحدانية الله- تعالي- وقدرته، وبينت حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة المكذبين ...»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تنفى بأبلغ أسلوب، مساواة الذين علموا الحق فاتبعوه، بمن جهلوه وأعرضوا عنه، وصموا آذانهم عن سماعه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ٧، ص ٤٦٩): «والاستفهام للإنكار والاستبعاد. المعنى: أفمن يعلم ان ما أنزل إليك- أيها الرسول الكريم- من وحى هو الحق الذي يهدى للتي هي أقوم، كمن هو أعمى القلب: مطموس البصيرة؟؟ فالآية الكريمة تنفى بأبلغ أسلوب، مساواة الذين علموا الحق فاتبعوه، بمن جهلوه وأعرضوا عنه، وصموا آذانهم عن سماعه. وقوله إِنَّما يَتَذَكَّرُ أُولُوا الْأَلْبابِ مدح لأصحاب العقول السليمة، الذين ذكروا بالحق فتذكروه، وآمنوا به، وتعليل لإعراض الكافرين عنه، ببيان أن سبب إعراضهم، أنهم ليسوا أهلا للتذكر، لأن التذكر إنما هو من شأن أولى الألباب.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «أولوا الألباب: أي أصحاب العقول. يصلون ما أمر الله به أن يوصل: أي من الإيمان والتوحيد والأرحام. ويدرءون بالحسنة: أي يدفعون بالحلم الجهل، وبالصبر الأذى.»
التفسير الوسيط٧/٤٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
الدعوة إلى تحكيم العقل في قبول الوحي: القرآن لا يطلب التسليم الأعمى؛ بل يدعو إلى التأمل والتدبر والتعقل؛ وأدلته لا تحتاج إلى غير عقل سليم يعمل في فضاء خالٍ من الهوى.
طلب لقب {أُولُو الْأَلْبَابِ}: ينبغي لكل مؤمن أن يسعى لأن يكون من أولي الألباب الذين يتذكرون وينتفعون بالتذكرة؛ وذلك بتنقية القلب من الهوى وتحكيم العقل في ضوء الوحي.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والمؤمن هو من يعلم ان القران الحامل للمنهج هو الذي انزله سبحانه علي رسوله؛ ولا يمكن مقارنته بالكافر وهو الموصوف هنا من الحق سبحانه: ﴿كمن هو اعمي ... ﴾ [الرعد: ١٩] وجاء هنا ب «علم.» و «عمي.» ؛ لان الايات الدالة علي القدرة من المرئيات. ويقول الحق سبحانه:».
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبي الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم والملائكة يدخلون.»
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر حال من عرف هذا العلم النازل، وحال من انكره، فقال: افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم واقاموا الصلاة وانفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤن بالحسنة السيئة اولئك لهم عقبي.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي﴾ عنه؛ اي: انهما لا يستويان؛ يعني: المؤمن والكافر ﴿انما يتذكر اولو الالباب﴾ العقول؛ وهم المؤمنون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بها وعدم استقرارها كمثل الزبد المستعلي علي الماء والفلز فاما الزبد فيذهب جفاء يجفي به اي ما يرمي به السيل او الفلز المذاب- يقال جفا الوادي واجفا اذا القي غثاءه- وقيل جفاء اي متفرقا يقال جفات الريح القسم اي فرقته وانتصابه علي الحال فالباطل يرميه الحق ويفرقه واما ما ينفع الناس من الماء والفلز وكذلك العلم النافع فيمكث في الارض اي يبقي ولا يذهب وينتفع.»
«ويبقي ما هو خالص لله تعالي، وهكذا الخواطر يبقي منها خاطر الحق ويضمحل سريعا خاطر الباطل، وعن بعضهم القلوب اوعية وفيها اودية فقلب يسيل فيه ماء التوبة وقلب يسيل فيه ماء الرحمة وقلب يسيل فيه ماء الخوف وقلب يسيل فيه ماء الرجاء وقلب يسيل فيه ماء المعرفة وقلب يسيل فيه ماء الانس وكل ماء من هذه المياه ينبت في القلب نوعا من القربة والقرب من.»
«أَفَمَنْ يَعْلَمُ أَنَّما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ من القرآن الذي مثل بالماء المنزل من السماء والإبريز الخالص في المنفعة والجدوى هو الْحَقُّ الذي لا حق وراءه أو الحق الذي أشير إليه بالأمثال المضروبة فيستجيب له كَمَنْ هُوَ أَعْمى عمى القلب لا يدركه ولا يقدر قدره وهو- هو- فيبقى حائرا في ظلمات الجهل وغياهب الضلال ولا يتذكر بما ضرب من الأمثال، والمراد كمن لا يعلم ذلك إلا أنه أريد زيادة تقبيح حاله فعبر عنه بالأعمى، والهمزة للإنكار وإيراد الفاء بعدها لتوجيه الإنكار إلى ترتب توهم المماثلة على ظهور حال كل منهما بما ضرب من الأمثال وما بين من المصير والمآل كأنه قيل: أبعد ما بين حال كل من الفريقين وما لهما يتوهم المماثلة بينهما.»
«وقرأ زيد بن علي رضي الله تعالى عنهما أو من يعلم بالواو مكان الفاء إِنَّما يَتَذَكَّرُ بما ذكر من»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم