وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ
وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغَاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ أُولَٰئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ
الذين صبروا طلبا لرضا ربهم وحده لا رياء ولا سمعة، وداوموا على الصلاة، وأنفقوا مما رزقهم الله خفية وعلانية، ويدفعون الإساءة بالإحسان؛ أولئك لهم العاقبة المحمودة في الدار الآخرة.
أخرج ابن جرير الطبري في «جامع البيان.». وابن أبي حاتم عن ابن عباس وقتادة والحسن البصري: صبروا على أداء الطاعات وعن المعاصي وعلى المصائب والبلايا؛ طلباً لرضا الله وثوابه، لا ابتغاء حمد الناس أو مدحهم. وقد أخرج ابن أبي حاتم عن الحسن البصري في قوله {وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ}: «يمحون السيئة بالتوبة والاستغفار وكثرة الحسنات.». قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «العقبى: الغاية والمصير الأخير؛ أي أن المصير الطيب والعاقبة المحمودة في دار الآخرة محصّلة لهم بتحقيقهم هذه الصفات.».
{وَالَّذِينَ صَبَرُوا}: معطوف على «الذين يوفون.»، موصولة مبتدأ.
{وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ}: معطوف، «الصلاة.» مفعول به.
{وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ}: معطوف، «مما.» جار ومجرور متعلق بـ«أنفقوا.».
{وَيَدْرَءُونَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ}: «يدرءون.» صلة للموصول أو معطوف، «بالحسنة.» جار ومجرور متعلق بـ«يدرءون.»، «السيئة.» مفعول به.
{أُولَٰئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ}: مبتدأ وجملة «لهم عقبى الدار.» خبره.
قال الدعاس في إعراب القرآن للدعاس٢/١١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «اسم موصول في محل نصب مفعول به «امر الله.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَأُعِيدَ اسْمُ الْمَوْصُولِ هَذَا وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِ مِنَ الْأَسْمَاءِ الْمَوْصُولَةِ، للدلالة على أَنَّهَا صِلَاتِهَا خِصَالٌ عَظِيمَةٌ تَقْتَضِي الِاهْتِمَامَ بِذِكْرِ مَنِ اتَّصَفَ بِهَا، وَلِدَفْعِ تَوَهُّمِ أَنَّ عُقْبَى الدَّارِ لَا تَتَحَقَّقُ لَهُمْ إِلَّا إِذَا جَمَعُوا كُلَّ هَذِهِ الصِّفَاتِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَقَدَّمَ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: إِلَّا أَنْ يَخافا أَلَّا يُقِيما حُدُودَ اللَّهِ فِي سُورَةِ الْبَقَرَةِ [٢٢٩] . وسُوءَ الْحِسابِ مَا يَحُفُّ بِهِ مِمَّا يَسُوءُ الْمُحَاسَبُ، وَقَدْ تَقَدَّمَ آنِفًا، أَيْ يَخَافُونَ وُقُوعَهُ عَلَيْهِمْ فيتركون الْعَمَل السيّء. وَجَاءَتِ الصِّلَاتُ الَّذِينَ يُوفُونَ والَّذِينَ يَصِلُونَ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهِمَا بِصِيغَةِ الْمُضَارِعِ فِي تِلْكَ الْأَفْعَالِ الْخَمْسَةِ لِإِفَادَةِ التَّجَدُّدِ كِنَايَةً عَنِ الِاسْتِمْرَارِ. وَجَاءَتْ صِلَةُ وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ وَمَا عُطِفَ عَلَيْهَا وَهُوَ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا بِصِيغَةِ الْمُضِيِّ لِإِفَادَةِ تَحَقُّقِ هَذِهِ الْأَفْعَالِ الثَّلَاثَةِ لَهُمْ وَتَمَكُّنِهَا مِنْ أَنْفُسِهِمْ تَنْوِيهًا بِهَا لِأَنَّهَا أُصُولٌ لِفَضَائِلِ الْأَعْمَالِ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٥/١١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً) وأقاموا الصلاة عطف وهي فعل وفاعل ومفعول به وأنفقوا عطف على أقاموا ومما متعلقان بأنفقوا وجملة رزقناهم صلة وهي فعل وفاعل ومفعول به وسرا وعلانية منصوبان بنزع الخافض أو هما مصدران في موضع الحال واختار هذا أبو البقاء أي في السر والعلانية ويجوز نصبهما على الحال أي مسرين ومعلنين. (وَيَدْرَؤُنَ بِالْحَسَنَةِ السَّيِّئَةَ) عطف على ما تقدم وبها تكتمل أوصافهم الثمانية وبالحسنة متعلقان بيدرءون والسيئة مفعول به ليدرءون.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (انما انزل) . "ما" في محل نصب، "بان" الحق خبره، وفي المصحف "انما" متصل. قوله: (انما يتذكر اولو الالباب (١٩) "ما" فيه الكافة، لوقوع الفعل بعده، "اولو الالباب" فاعله. (الذين يوفون بعهد الله) . صفته. "والذين يصلون"، عطف عليه. وكذلك (والذين صبروا ابتغاء وجه ربهم) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل١/٥٦٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٥/١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين صبروا﴾ علي كل ما تكرهه النفس من الافعال والتروك ﴿ابتغاء وجه ربهم﴾ طلبا لرضاه خاصة من غير ان ينظر الي جانب الخلق رياء وسمعة ولا الي جانب النفس زينة وعجبا وحيث كان الصبر علي الوجه المذكور ملاك الامر في كل ما ذكر من الصلات السابقة واللاحقة اورد علي صيغة الماضي اعتناء بشانه ودلالة علي وجوب تحققه فان ذلك مما لا بد منه اما في.»
طباق خفي بين «الحسنة.» و«السيئة.» والفعل «يدرءون.» بينهما يُصور عملية التحويل: السيئة تدخل فتُقابل بالحسنة فتُدفع وتُدرأ.
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: ««وماواهم جهنم.» ، اي: ومرجعهم الذي يرجعون اليه جهنم. «وبئس المهاد.» اي: وبئس المستقر الذي يستقرون فيه. والمخصوص بالذم محذوف اي: مهادهم او جهنم. وبذلك نري الايات الكريمة قد اقامت اوضح الادلة واحكمها علي وحدانية الله- تعالي- وقدرته، وبينت حسن عاقبة المؤمنين، وسوء عاقبة المكذبين ...»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٢٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وجعل سبحانه المخاف من سوء العذاب؛ وانت تقول: خفت زيدا، وتقول: خفت المرض، ففيه شيء تخافه؛ وشيء يوقع عليك ما تخافه. واولو الالباب يخافون سوء حساب الحق سبحانه لهم؛ فيدعهم هذا الخوف علي ان يصلوا ما امر به سبحانه ان يوصل، وان يبتعدوا عن اي شيء يغضبه. ونحن نعلم ان سوء الحساب يكون بالمناقشة واستيفاء العبد لكل حقوقه؛»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «المهاد المستقر والمخصوص بالذم محذوف. افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق كمن هو اعمي انما يتذكر اولوا الالباب الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق افمن يعلم انما انزل اليك من ربك الحق فيستجيب. كمن هو اعمي عمي القلب لا يستبصر فيستجيب، والهمزة لانكار ان تقع شبهة في تشابههما بعد ما ضرب من المثل. انما يتذكر اولوا الالباب ذوو العقول المبراة عن مشايعة الالف ومعارضة الوهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم أضاف- سبحانه- إلى الصفات السابقة لأولى الألباب صفات أخرى حميدة فقال: وَالَّذِينَ صَبَرُوا ابْتِغاءَ وَجْهِ رَبِّهِمْ أى: أن من صفاتهم أنهم صبروا على طاعة الله، وصبروا عن معصيته، وصبروا على المصائب وآلامها، صبرا غايته رضا ربهم وخالقهم، لا رضا أحد سواه.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «عقبى الدار: أي العاقبة المحمودة في الدار الآخرة. جنات عدن: أي جنات إقامة دائمة. معنى الآيات: لقد تضمنت هذه الآيات مقارنة ومفاضلة بين شخصيتين: الأولى شخصية مؤمن صالح كحمزة بن عبد المطلب والثانية شخصية كافر فاسد كأبي جهل المخزومي وبين ما»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وجملة أُولئِكَ لَهُمْ عُقْبَى الدَّارِ بيان الجزاء الحسن، الذي أعده الله- تعالى- لهؤلاء الأخيار. والعقبى: مصدر كالعاقبة، وهي الشيء الذي يقع عقب شيء آخر.»
الصبر أصل الفضائل كلها: بدأت الآية بالصبر لأنه أصل كل فضيلة؛ فبغير الصبر لا تكمل الصلاة ولا يُستمر على الإنفاق ولا يُدرأ الأذى.
درء السيئة بالحسنة منهاج نبوي: قال النبي صلى الله عليه وسلم: «اتَّقِ اللَّهَ حَيْثُمَا كُنْتَ، وَأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الْحَسَنَةَ تَمْحُهَا، وَخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ حَسَنٍ.». (رواه الترمذي) [حديث حسن].
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في «خواطر»: «يفرجها الله.» ولا يسال احدا؛ سيجد الفرج قد اتي له من الله. انظر الي الشاعر وهو يقول: اذا رمت ان تستخرج المال منفقا ... علي شهوات النفس في زمن العسر فسل نفسك الانفاق من كنز صبرها ... عليك وانذارا الي ساعة اليسر فان فعلت كنت الغني وان ابيت ...».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿واقاموا الصلاة﴾ يعني: الصلوات الخمس علي وضوئها ومواقيتها وركوعها وسجودها ﴿وانفقوا مما رزقناهم﴾ يعني: الزكاة المفروضة؛ في تفسير الحسن ﴿سرا وعلانية﴾ يستحب.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ويخشون ربهم اي وعيده عموما ويخافون سوء الحساب (٢١) خصوصا فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا-. والذين صبروا قال ابن عباس علي ما امروا به- وقال عطاء علي المصائب والنوائب- وقيل عن الشهوات- وقيل عن المعاصي- والاولي ان يقدر علي مخالفة الهوي فيعم جميع الاقوال ابتغاء وجه ربهم اي طلبا لمرضاته لا لغرض من اغراض الدنيا او رياء او.»
«الْقَيْدُ السَّابِعُ: قَوْلُهُ: وَأَقامُوا الصَّلاةَ. وَاعْلَمْ أَنَّ الصَّلَاةَ وَالزَّكَاةَ وَإِنْ كَانَتَا دَاخِلَتَيْنِ فِي الْجُمْلَةِ الْأُولَى إِلَّا أَنَّهُ تَعَالَى أَفْرَدَهَا بِالذِّكْرِ تَنْبِيهًا عَلَى كَوْنِهَا أَشْرَفَ مِنْ سَائِرِ الْعِبَادَاتِ وَقَدْ سَبَقَ فِي هَذَا الْكِتَابِ تَفْسِيرُ إِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَلَا يَمْتَنِعُ إِدْخَالُ النَّوَافِلِ فِيهِ أَيْضًا. الْقَيْدُ الثَّامِنُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ سِرًّا وَعَلانِيَةً وَفِيهِ مَسْأَلَتَانِ: المسألة الْأُولَى: قَالَ الْحَسَنُ: الْمُرَادُ الزَّكَاةُ الْمَفْرُوضَةُ فَإِنْ لَمْ يُتَّهَمْ بِتَرْكِ أَدَاءِ الزَّكَاةِ فَالْأَوْلَى أَدَاؤُهَا سِرًّا وَإِنِ اتُّهِمَ بِتَرْكِ الزَّكَاةِ فَالْأَوْلَى أَدَاؤُهَا فِي الْعَلَانِيَةِ.»
«القيد الرَّابِعُ: قَوْلُهُ: وَالْمَلائِكَةُ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمْ مِنْ كُلِّ بابٍ سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ فَنِعْمَ عُقْبَى الدَّارِ وَفِيهِ مَسَائِلُ: الْمَسْأَلَةُ الْأُولَى: قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَهُمْ خَيْمَةٌ مِنْ دُرَّةٍ مُجَوَّفَةٍ طُولُهَا فَرْسَخٌ وَعَرْضُهَا فَرْسَخٌ لَهَا أَلْفُ بَابٍ مَصَارِيعُهَا مِنْ ذَهَبٍ يَدْخُلُونَ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ مِنْ كُلِّ بَابٍ يَقُولُونَ لَهُمْ: سَلامٌ عَلَيْكُمْ بِما صَبَرْتُمْ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ. وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ الْأَصَمُّ: مِنْ كُلِّ بَابٍ مِنْ أَبْوَابِ الْبِرِّ كَبَابِ الصَّلَاةِ وَبَابِ الزَّكَاةِ وَبَابِ الصَّبْرِ وَيَقُولُونَ: وَنِعْمَ مَا أَعْقَبَكُمُ اللَّهُ بَعْدَ الدَّارِ الْأُولَى.»