وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ۖ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ ۚ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ ۚ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ
وَالَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَفْرَحُونَ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ ۖ وَمِنَ الْأَحْزَابِ مَن يُنكِرُ بَعْضَهُ ۚ قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ ۚ إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ
قال السعدي في «تيسير الكريم الرحمن.».: «أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يصدع بجوهر دينه ولا يلتفت لإنكار من أنكر: {قُلْ إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلَا أُشْرِكَ بِهِ}؛ وهذا هو أصل دين الرسل كلهم، ثم إعلان الرجوع إليه وحده: {إِلَيْهِ أَدْعُو وَإِلَيْهِ مَآبِ}.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل»: «وعن عطاء عن ابن عباس قال: ان لله تعالي لوحا محفوظا مسيرة خمسمائة عام من درة بيضاء لها دفتان من يا قوت لله في كل يوم فيه ثلاثمائة وستون لحظة ﴿يمحوا الله ما يشاء ويثبت وعنده ام الكتاب﴾ [الرعد: ٣٩] وسال ابن عباس كعبا عن ام الكتاب فقال: علم الله ما هو خالق وما.»
قال الطبري في جامع البيان١٣/٥٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقول تعالى ذكره: وكما أنزلنا عليك الكتابَ يا محمد فأنكره بعضُ الأحزابِ، كذلك أيضًا أنزَلنا الحكم والدين حكمًا عربيًّا. وجعَل ذلك عربيًّا ووصَفه به؛ لأنَّه أُنزل على محمد ﷺ وهو عربيٌّ، فنُسب الدين إليه، إذ كان عليه أُنْزِل، فكذَّب به الأحزابُ.»
{مَآبِ}: مرجعي ومصيري، وأصله «مآبي.» حذفت ياء المتكلم تخفيفاً ومراعاة لفواصل الآيات.
{آتَيْنَاهُمُ}: فعل ماض مبني على السكون، و«نا.» فاعل، والهاء مفعول به أول، والميم للجمع.
{الْكِتَابَ}: مفعول به ثانٍ منصوب بالفتحة، وجملة «آتيناهم.» صلة الموصول.
{بِمَا}: جار ومجرور متعلق بـ«يفرحون.».
{أُنزِلَ إِلَيْكَ}: فعل ماض مبني للمجهول، ونائب الفاعل مستتر، والجار والمجرور متعلق به، والجملة صلة «ما.».
{يُنكِرُ بَعْضَهُ}: فعل مضارع وفاعله مستتر ومفعوله ومضاف إليه، والجملة صلة «من.».
{أَنْ أَعْبُدَ}: «أن.» مصدرية، «أعبد.» مضارع منصوب بأن وفاعله مستتر تقديره أنا، والمصدر المؤول في محل نصب مفعول به أو بحذف حرف الجر (بأن أعبد).
{وَلَا أُشْرِكَ بِهِ}: معطوف على «أعبد.»، منصوب بالفتحة، وفاعله مستتر والجار والمجرور متعلق به.
{إِلَيْهِ}: متعلق بـ«أدعو.» مقدم للاختصاص والقصر.
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والاشارة الي الجنة بصفاتها بحيث صارت كالمشاهدة، والمعني: تلك هي التي سمعتم انها عقبي الدار للذين يوفون بعهد الله الي قوله: ويدرؤن بالحسنة السيئة- الي قوله- فنعم عقبي الدار هي الجنة التي وعد المتقون. وقد علم ان الذين اتقوا هم المؤمنون الصالحون كما تقدم. واول مراتب التقوي الايمان. وجملة وعقبي الكافرين النار مستانفة للمناسبة بالمضادة. وهي كالبيان لجملة ولهم سوء الدار.»
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه٧/١٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب ﴾ الاعراب: (الواو) استئنافية (الذين) موصول في محل رفع مبتدا (اتيناهم) فعل ماض مبني علي السكون .. و (نا) فاعل، و (هم) ضمير مفعول به (الكتاب) مفعول به ثان منصوب (يفرحون) مضارع مرفوع .»
قال الزمخشري في الكشاف٢/٥٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «إِلَيْهِ أَدْعُوا خصوصاً لا أدعو إلى غيره وَإِلَيْهِ لا إلى غيره مرجعي، وأنتم تقولون مثل ذلك، فلا معنى لإنكاركم.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وَفِي التَّعْبِيرِ عَنْهُمْ بِالْأَحْزَابِ إِيمَاءٌ إِلَى أَنَّ هَؤُلَاءِ هُمُ الْمُتَحَزِّبُونَ الْمُتَصَلِّبُونَ لِقَوْمِهِمْ وَلِمَا كَانُوا عَلَيْهِ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير١٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْ بَلَاغَةِ الْجَدَلِ الْقُرْآنِيِّ أَنَّهُ لَمْ يَأْتِ بِذَلِكَ مِنْ أَوَّلِ الْكَلَامِ بَلْ أَتَى بِهِ مُتَدَرِّجًا فِيهِ فَقَالَ: أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ لِأَنَّهُ لَا يُنَازِعُ فِي ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ وَلَا الْمُشْرِكِينَ، ثُمَّ جَاءَ بَعْدَهُ وَلا أُشْرِكَ بِهِ لِإِبْطَالِ إِشْرَاكِ الْمُشْرِكِينَ وَلِلتَّعْرِيضِ بِإِبْطَالِ إِلَهِيَّةِ عِيسَى- ﵇ لِأَنَّ ادِّعَاءَ بُنُوَّتِهِ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى يَؤُولُ إِلَى الْإِشْرَاكِ. وَجُمْلَة إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ بَيَانٌ لِجُمْلَةِ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ، أَيْ أَنْ أَعْبُدَهُ وَأَنْ أَدْعُوَ النَّاسَ إِلَى ذَلِكَ، لِأَنَّهُ لَمَّا أَمُرَ بِذَلِكَ مِنْ قِبَلِ اللَّهِ اسْتُفِيدَ أَنَّهُ مُرْسَلٌ مِنَ اللَّهِ فَهُوَ مَأْمُورٌ بِالدَّعْوَةِ إِلَيْهِ.»
التحرير والتنوير١٣/١٥٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ويقول سبحانه بعد ذلك: ﴿والذين اتيناهم الكتاب ... ﴾.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٢/١٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعو واليه ماب ﴿والذين اتيناهم الكتاب﴾ يريد من اسلم من اليهود كابن سلام ونحوه ومن النصاري بارض الحبشة ﴿يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب﴾ اي ومن احزابهم وهم كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله ﷺ بالعداوة ككعب بن الاشرف واصحابه والسيد والعاقب واشياعهما ﴿من ينكر بعضه﴾ لانهم كانوا.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: والذين أعطيناهم التوراة والإنجيل، فآمنوا بما فيهما من بشارات تتعلق بك- أيها الرسول الكريم-، ثم آمنوا بك عند إرسالك رحمة للعالمين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط٧/٤٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَمِنَ الْأَحْزابِ مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ بيان لمن بقي على كفره من أهل الكتاب وغيرهم. والأحزاب: جمع حزب ويطلق على مجموعة من الناس اجتمعوا من أجل غاية معينة أى: ومن أحزاب الكفر والضلال من ينكر بعض ما أنزل إليك لأنه يخالف أهواءهم وأطماعهم وشهواتهم ... ولم يذكر القرآن هذا البعض الذي ينكرونه، إهمالا لشأنهم، ولأنه لا يتعلق بذكره غرض. وقوله- سبحانه-: قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ، إِلَيْهِ أَدْعُوا وَإِلَيْهِ مَآبِ أمر منه- تعالى- لنبيه ﷺ بأن يصدع بما يأمره دون تردد أو وجل.»
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «يفرحون بما أنزل إليك: أي يسرون به لأنهم مؤمنون صادقون ولأنه موافق لما عندهم. ومن الأحزاب: أي من اليهود والمشركين. من ينكر بعضه: أي بعض القرآن فالمشركون أنكروا لفظ الرحمن وقالوا لا رحمن إلا رحمن اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب.»
استقلال شخصية الداعية وتجرده: الداعية لا يفصل دعوته على مقاس رغبات الأحزاب، بل يصدع بالتوحيد الخالص: {إِلَيْهِ أَدْعُو}، ويعلق قلبه بالرجوع الأخير إلى الله: {وَإِلَيْهِ مَآبِ} فيستعلي على تثبيط المعاندين.
فرح أهل الإنصاف بالحق أينما وجدوه: علامة العالم الصادق وطالب الحق أن يفرح بظهور آيات الله واتساق المعارف الربانية، بخلاف صاحب الهوى الذي يُنكر لمجرد مخالفته لمذهبه أو حزبه.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية١/٣٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «الانهار لاجرائهم انهار المعارف والحقائق علي اراضي استعداداتهم لا نبات ثمرات الكشوف والشهود اكلها من الرزق المعنوي والاغذية الروحانية دائم غير منقطع وكذا ظلها الذي يستريحون فيه دائم غير زائل بحيث لا انقطاع له اصلا كاظلال الدنيا تلك الجنة التي قد وصفت بما وصفت عقبي الذين اتقوا اي عاقبة امر المؤمنين الذين اتقوا عن محارم الله وعقبي الكافرين المصرين علي ارتكاب المعاصي والشهوات البهيمية النار المعدة لهم بدل لذاتهم وشهواتهم.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٢/٣٥٨اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك﴾ تفسير قتادة: هم اصحاب النبي ﵇ ﴿ومن الاحزاب من ينكر بعضه﴾ الاحزاب ها هنا: اليهود والنصاري؛ ينكرون بعض القران، ويقرون ببعضه بما وافقهم.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٣/٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «هداية الايات من هداية الايات: ١- تقرير التوحيد اذ الاصنام لا تحفظ ولا ترزق ولا تحاسب ولا تجزي، والله هو القائم علي كل نفس فهو الاله الحق وما عداه فالهة باطلة لا حقيقة لها الا مجرد اسماء. ٢- استمرار الكفار علي كفرهم هو نتيجة تزيين الشيطان لهم ذلك فصدهم عن السبيل. ٣- ميزة القران الكريم في الجمع بين الوعد والوعيد اذ بهما تمكن هداية الناس.»
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١٢/٧٣٧٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وعرف من امنوا برسالة رسول الله ﷺ ان الذين انكروا نبوة محمد بن عبد الله قد دلسوا علي انفسهم وعلي غيرهم، واتوا باشياء لم تكن موجودة في كتبهم المنزلة علي رسلهم كادعائهم ان لله ابناء، وسبحانه منزه عن ذلك.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في لطائف الإشارات٢/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ما ذكره الله- سبحانه- في نص القران، والمعجلة جنة الوقت .. والدرجات- من حيث البسط- فيها متصلة، ونفحات الانس لاربابها لا مقطوعة ولا ممنوعة. قوله جل ذكره: والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب (٣٦) يريد بهم مؤمني اهل الكتاب الذين...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٤/٣٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «بالله عما سواه وعاقبة من اعرض عن هذه المقامات والاحوال نار القطيعة والحسرة كما في التاويلات النجمية: وفي المثنوي جور دوران وهر ان رنجي كه هست ... سهلتر از بعد حق وغفلتست زانكه اينها بگذرد ان نگذرد ... دولت ان دارد كه جان اگه برد [شبلي ديد زني را كه ميگريد وميگويد يا ويلاه من فراق ولدي.».
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«فَإِنْ قِيلَ: الْأَحْزَابُ يُنْكِرُونَ كُلَّ الْقُرْآنِ. قُلْنَا: الْأَحْزَابُ لَا يُنْكِرُونَ كُلَّ مَا فِي الْقُرْآنِ، لِأَنَّهُ وَرَدَ فِيهِ إِثْبَاتُ اللَّهِ تَعَالَى وَإِثْبَاتُ عِلْمِهِ وَقُدْرَتِهِ وَحِكْمَتِهِ وَأَقَاصِيصِ الْأَنْبِيَاءِ، وَالْأَحْزَابُ، مَا كَانُوا يُنْكِرُونَ كُلَّ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ.»
«مَنْ يُنْكِرُ بَعْضَهُ وهو ما يخالف شرائعهم أو ما يوافق ما حرفوه منها. قُلْ إِنَّما أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ وَلا أُشْرِكَ بِهِ جواب للمنكرين أي قل لهم إني أمرت فيما أنزل إلي بأن أعبد الله وأوحده، وهو العمدة في الدين ولا سبيل لكم إلى إنكاره، وأما ما تنكرونه لما يخالف شرائعكم فليس ببدع مخالفة الشرائع والكتب الإِلهية في جزئيات الأحكام.»
«وَاعْتُرِضَ عَلَى هَذَا بِأَنَّ فَرَحَ الْمُسْلِمِينَ بِنُزُولِ الْقُرْآنِ معلوم فلا فائدة من ذِكْرِهِ. وَأُجِيبَ عَنْهُ بِأَنَّ الْمُرَادَ زِيَادَةُ الْفَرَحِ وَالِاسْتِبْشَارِ.»
«وفي إنكارهم بعضه وجهان: أحدهما: أنهم عرفوا نعت رسول الله ﷺ في كتبهم وأنكروا نبوته. الثاني: أنهم عرفوا صِدْقه وأنكروا تصديقه.»