هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا
هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا
تقريرٌ بأنه قد مضى على الإنسان زمنٌ طويل كان فيه غير مذكورٍ ولا معروف، لا يُتحدَّث عنه ولا يُعلم له اسمٌ ولا غاية.
قال ابن كثير في تفسير القرآن العظيم٨/٣٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «يدخل في الايمان ولا يجر لنفسه نفعا، ﴿الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما﴾، [اي: عليم بمن يستحق الهداية فييسرها له، ويقيض له اسبابها، ومن يستحق الغواية فيصرفه عن الهدي، وله الحكمة البالغة، والحجة الدامغة، ولهذا قال تعالي: ﴿ان الله كان عليما حكيما﴾. ] ثم قال.»تفتتح السورة بسؤال تقريري يرجع بالإنسان إلى ما قبل وجوده: {هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا}. قرر الطبري في «جامع البيان.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الإنسان، أن {هَلْ} هنا بمعنى «قد.»، وأن المعنى: قد أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً يُذكر. وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في هذه الآية: أتى على آدم حين من الدهر وهو تراب وطين قبل أن يُنفخ فيه الروح؛ وروى عن قتادة: كان شيئاً ولم يكن مذكوراً. وذكر خلاف أهل التأويل في المراد بـ«الإنسان.»: أهو آدم عليه السلام أم جنس بني آدم؟ ورجّح أن اللفظ يشمل الجنس؛ إذ كل واحد قد مرّ عليه زمان لم يكن فيه شيئاً. ونصّ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم.»، عند تفسير مطلع سورة الإنسان، على أن المراد أنه كان شيئاً منسياً لا يُعرف ولا يُذكر لحقارته وضعفه. وذكر القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»، عند تفسير هذه الآية، أن {هَلْ} إذا وقعت في الخبر أفادت التقرير، وأنها هنا بمعنى التقرير والتنبيه لا الاستفهام الحقيقي. وبيّن ابن عاشور في «التحرير والتنوير.»، عند تفسير الآية الأولى من سورة الإنسان، أن الافتتاح بهذا الأسلوب من أبلغ ما يُستلّ به الكبر من نفس المخاطب؛ إذ يُواجه بأنه لم يكن شيئاً، قبل أن يُطالب بشيء.
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور في التفسير بالمأثور٨/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «اخرج النحاس عن ابن عباس قال: نزلت سورة الانسان بمكة واخرج ابن مردويه عن ابن الزبير قال: انزلت بمكة سورة ﴿هل اتي علي الانسان﴾ واخرج ابن الضريس وابن مردوية والبيهقي عن ابن عباس قال: نزلت سورة الانسان بالمدينة واخرج الطبراني وابن مردويه وابن عساكر عن ابن عمر.».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا انا اعتدنا للكافرين سلاسل واغلالا وسعيرا ان الابرار يشربون من كاس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام علي حبه مسكينا ويتيما.»
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير١١/٦٢٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «وهي السورة الثانية والاخيرة من المجموعة السابعة من قسم المفصل، وهي احدي وثلاثون اية وهي مكية». (ج 11، ص 6281).
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ ﵁ لَمَّا قَرَأَ هَذِهِ الْآيَةَ: لَيْتَهَا تَمَّتْ فَلَا نُبْتَلَى. أَيْ لَيْتَ الْمُدَّةَ الَّتِي أَتَتْ عَلَى آدَمَ لَمْ تَكُنْ شَيْئًا مَذْكُورًا تَمَّتْ عَلَى ذَلِكَ، فَلَا يَلِدُ وَلَا يُبْتَلَى أَوْلَادُهُ. وَسَمِعَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ ﵁ رَجُلًا يَقْرَأُ هَلْ أَتى عَلَى الْإِنْسانِ حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً فَقَالَ لَيْتَهَا تَمَّتْ.»
قال الطبري في جامع البيان٢٣/٥٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وقال آخرون: لا حدَّ للحينِ في هذا الموضعِ. وقد يَدْخُلُ هذا القولُ مِن أنَّ الله جلَّ ثناؤه أخبَر أنه أتى على الإنسانِ حينٌ مِن الدهرِ، وغيرُ مفهومٍ في الكلامِ أنْ يقالَ: أتى على الإنسانِ حينٌ قبلَ أن يُوجَدَ، وقبلَ أنْ يكونَ شيئًا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٩/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وَحَكَى مُحَمَّدُ بْنُ الْجَهْمِ عَنِ الْفَرَّاءِ: لَمْ يَكُنْ شَيْئاً قَالَ: كَانَ شَيْئًا وَلَمْ يَكُنْ مَذْكُورًا. وَقَالَ قَوْمٌ: النَّفْيُ يَرْجِعُ إِلَى الشَّيْءِ، أَيْ قَدْ مَضَى مُدَدٌ مِنَ الدَّهْرِ وَآدَمُ لَمْ يَكُنْ شَيْئًا يُذْكَرُ فِي الْخَلِيقَةِ، لِأَنَّهُ آخِرُ مَا خَلَقَهُ مِنْ أَصْنَافِ الْخَلِيقَةِ، وَالْمَعْدُومُ لَيْسَ بِشَيْءٍ حَتَّى يَأْتِيَ عَلَيْهِ حِينٌ. وَالْمَعْنَى: قَدْ مَضَتْ عَلَيْهِ أَزْمِنَةٌ وَمَا كَانَ آدَمُ شَيْئًا وَلَا مَخْلُوقًا وَلَا مَذْكُورًا لِأَحَدٍ مِنَ الْخَلِيقَةِ. وَهَذَا مَعْنَى قَوْلِ قَتَادَةَ وَمُقَاتِلٍ: قَالَ قَتَادَةُ: إِنَّمَا خُلِقَ الْإِنْسَانُ حَدِيثًا مَا نَعْلَمُ مِنْ خَلِيقَةِ اللَّهِ جَلَّ ثَنَاؤُهُ خَلِيقَةً»
قال أبو حيان الأندلسي في «البحر المحيط في التفسير».: «وقرا القراء كلهم فيما اعلم: ولا يؤذن مبنيا للمفعول. وحكي ابو علي الاهوازي ان زيد بن علي قرا: ولا ياذن، مبنيا للفاعل، اي الله تعالي، فيعتذرون: عطف علي ولا يؤذن داخل في حيز نفي الاذن، اي فلا اذن فاعتذار، ولم يجعل الاعتذار متسببا عن الاذن فينصب. وقال ابن عطية.».
{هَلْ}: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له؛ خرج عن الاستفهام الحقيقي إلى التقرير، فهو بمعنى «قد.» عند جمهور المفسرين.
{مِّنَ الدَّهْرِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ{حِينٌ}؛ و«من.» للتبعيض.
{يَكُن}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ«لم.» وعلامة جزمه السكون، وحُذفت النون تخفيفاً؛ واسمه ضمير مستتر تقديره «هو.».
{مَّذْكُورًا}: نعت لـ{شَيْئًا} منصوب بالفتحة الظاهرة، اسم مفعول من «ذكر.»؛ وجملة {لَمْ يَكُن...} في محل رفع نعت ثانٍ لـ{حِينٌ}.
قال أبو إسحاق الزجاج في معاني القرآن وإعرابه٥/٢٥٩اعرض في المكتبة الشاملة: «هذه الهاء تعود علي الطعام، المعني يطعمون الطعام اشد ما تكون حاجتهم اليه للمسكين، ووصفهم الله بالاثرة علي انفسهم. (ويتيما واسيرا). الاسير قيل كان في ذلك الوقت من الكفار، وقد مدح من يطعم الاسير وهو كافر، فكيف باساري المسلمين.».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٣٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله تعالي: «ينبؤا الانسان يومئذ بما قدم واخر.» وتفسيره/ ٢١٠/ ١٥ قوله تعالي: «بل الانسان علي نفسه بصيرة.» وتفسيره/ ٢١١/ ٣ قوله تعالي: «ولو القي معاذيره.» ومعناه/ ٢١١/ ٨ قوله تعالي: «لا تحرك به لسانك.» والحال التي نزل فيها/ ٢١١/ ١٠ قوله تعالي: «فاذا قراناه فاتبع.».
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٥/١٨١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانسان اياتها ٣١ اية ﴿هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا (١)﴾ الاعراب: (هل) حرف استفهام للتقرير ، (علي الانسان) متعلق ب (اتي)، (حين) فاعل اتي مرفوع. جملة: «اتي … حين.» لا محل لها ابتدائية. وجملة: «لم يكن .» في محل نصب حال من الانسان . الصرف: (حين)،».
قال الزمخشري في الكشاف٤/٦٦٥اعرض في المكتبة الشاملة: «على التقرير والتقريب جميعا، أى: أتى على الإنسان قبل زمان قريب حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُنْ فيه شَيْئاً مَذْكُوراً أى كان شيئا منسيا غير مذكور نطفة في الأصلاب والمراد بالإنسان: جنس بنى آدم، بدليل قوله إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنْسانَ مِنْ نُطْفَةٍ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٩/٣٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَهُمْ لَا يَسَعُهُمْ إِلَّا الْإِقْرَارُ بِذَلِكَ، فَلِذَلِكَ اكْتُفِيَ بِتَوْجِيهِ هَذَا التَّقْرِيرِ إِلَى كُلِّ سَامِعٍ. وَتَعْرِيفُ الْإِنْسانِ لِلِاسْتِغْرَاقِ مِثْلُ قَوْلِهِ: إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا الْآيَة [الْعَصْر: ٢، ٣] ، أَيْ هَلْ أَتَى عَلَى كُلِّ إِنْسَانٍ حِينٌ كَانَ فِيهِ مَعْدُومًا. والدَّهْرِ: الزَّمَانُ الطَّوِيلُ أَوِ الزَّمَانُ الْمُقَارِنُ لِوُجُودِ الْعَالَمِ الدُّنْيَوِيِّ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه١٠/٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «خصّ هؤلاء الثلاثة بالذكر لأن المسكين عاجز عن اكتساب قوته بنفسه واليتيم مات أبواه وهما اللذان يكتسبان وبقي عاجزا عن الكسب لصغره والأسير لا يملك لنفسه ضرّا ولا نفعا ولا نصرا ولا حيلة، قال عطاء: نزلت هذه الآية في علي بن أبي طالب وذلك أنه أجّر نفسه ليلة ليسقي نخلا بشيء من شعير حتى أصبح وقبض الشعير وطحنوا ثلثه فجعلوا منه شيئا ليأكلوه فلما تمّ نضجه أتى مسكين فأخرجوا له الطعام ثم صنع الثلث الباقي فلما تمّ نضجه أتى يتيم فأطعموه ثم الثالث فلما تمّ نضجه أتى أسير من المشركين فسأل فأطعموه وطووا يومهم ذلك فأنزل الله فيهم هذه الآيات.»
قال عبد القاهر الجرجاني في «درج الدرر في تفسير الآي والسور».: «ت الماء من ورائها، ولكن قوارير الجنة في بياض الفضة في صفاء القوارير . ﴿قدروها﴾ اي الخدم قدروا الاواني والكؤوس تقديرا علي مقدار ري المسقي لا نقص ولا عجز، ويحتمل ان اهل الجنة يقدرون القوارير من فضة فيتوهمونها كذلك لصفائها وبياضها توهما حقا. و (الزنجبيل) في الدنيا يزكي بالعسل كالشقاقل وهو غاية الحرارة والحدة، والله اعلم بزنجبيل الجنة.»
قال برهان الدين الكرماني في أسرار التكرار في القرآن٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «في القبر ثم اولي لك اهوال القيامة واولي لك عذاب النار نعوذ بالله منها سورة الانسان ٥٤٥ - قوله ﴿ويطاف عليهم﴾ وبعده ﴿ويطوف عليهم﴾ انما ذكر الاول بلفظ المجهول لان المقصود ما يطاف به لا الطائفون ولهذا قال ﴿بانية من فضة﴾ ثم ذكر الطائفين فقال ﴿ويطوف عليهم ولدان.».
قال شهاب الدين الآلوسي في روح المعاني١٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وتعقب بان الجملة صفة عينا فلا يعمل فعلها بها وما لا يعمل لا يفسر عاملا واجيب بمنع كونها صفة علي هذا الوجه والتركيب عليه نحو رجلا ضربته نعم هي صفة عين علي غير هذا الوجه والباء للالصاق.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الانسان قوله تعالي: (هل اتي) . استفهام بمعني التقرير، وقيل: هل بمعني قد فهو خبر. الزجاج: استفهام معناه النفي، اي: لم يات. والانسان، هو ادم ﵇. و (حين من الدهر) ، اربعون سنة. ابن مسعود: مائة وستون سنة. فان ادم كان ترابا اربعين سنة، ثم صلصالا اربعين سنة، ثم حما مسنونا اربعين سنة.». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١٢٨٥اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الآلوسي في روح المعاني١٥/١٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «والكسائي وابو بكر والاعمش "سلاسلا" بالتنوين وصلا وبالالف المبدلة منه وقفا وقال الزمخشري وفيه وجهان احدهما ان تكون هذه النون بدلا عن حرف الاطلاق ويجري الوصل مجري الوقف. والثاني ان يكون صاحب القراءة ممن ضري برواية الشعر ومرن لسانه علي صرف غير المنصرف.»- الاستفهام الخارج إلى التقرير: صيغة السؤال تستدعي من المخاطب أن يجيب بنفسه؛ والمعنى المستقر في النفس عن طريق إقرارها أرسخ مما يُلقى إليها إلقاءً.
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١٦/١٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «[(هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا) ١] (هل) بمعني «قد.» في الاستفهام خاصة، والاصل: اهل، سورة الانسان احدي وثلاثون اية، مكية، وقيل: مدنية وبه ثقتي قوله: (﴿هل﴾ بمعني: "قد" في الاستفهام خاصة)،».
قال الإمام ابن عطية الأندلسي في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٦/١٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «١٨: فاذا قراناه فاتبع قرانه : قرته: ابو العالية: ٥/ ٤٠٥ ٢٠: كلا بل تحبون العاجلة: يحبون: ابن كثير- ابو عمرو- الحسن- مجاهد- الجحدري- قتادة: ٥/ ٤٠٥ ٢٧: وقيل من راق قرا حفص عن عاصم بالوقف علي (من) : ٥/ ٤٠٦ ٢٨: وظن انه الفراق: ايقن انه الفراق: ابن عباس: ٥/ ٤٠٧.»
قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير افتتح- سبحانه- السورة الكريمة بقوله- تعالي-: ﷽ هل اتي علي الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا انا خلقنا الانسان من نطفة امشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا والاستفهام في قوله- تعالي-: هل اتي علي الانسان.. للتقرير. والمراد بالانسان: جنسه، فيشمل جميع بني ادم، والحين: المقدار المجمل من الزمان، لا حد لاكثره ولا لاقله.»
قال القاضي أبو السعود في إرشاد العقل السليم٩/٧٠اعرض في المكتبة الشاملة: «هل اتي استفهام تقرير وتقريب فان هل بمعني قد والاصل اهل اتي علي الانسان قبل زمان قريب حين الدهر اي طائفة محدودة كائنة من الزمن الممتد لم يكن شيئا مذكورا بل كان شيئا منسيا غير مذكور بالانسانية اصلا كالعنصر والنطفة وغير ذلك والجملة المنفية حال من الانسان اي غير مذكور او صفة اخري لحين علي حذف العائد الي الموصوف اي لم يكن فيه شيئا مذكورا والمراد بالانسان الجنس فالاظهار في.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢١٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمراد بالإنسان: جنسه، فيشمل جميع بنى آدم، والحين: المقدار المجمل من الزمان، لا حد لأكثره ولا لأقله. والدهر: الزمان الطويل غير المحدد بوقت معين. والمعنى: لقد أتى على الإنسان حِينٌ مِنَ الدَّهْرِ أى: وقت غير محدد من الزمان الطويل الممتد في هذه الحياة الدنيا. لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً أى: لم يكن هذا الإنسان في ذلك الحين من الدهر، شيئا مذكورا من بين أفراد جنسه، وإنما كان شيئا غير موجود إلا في علم الله- تعالى-.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وجاءت الآية الكريمة بأسلوب الاستفهام، لما فيه من التشويق إلى معرفة ما سيأتى بعده من كلام. وجملة لَمْ يَكُنْ شَيْئاً مَذْكُوراً في موضع نصب على الحال من الإنسان، والعائد محذوف. أى: حالة كون هذا الإنسان، لم يكن في ذلك الحين من الدهر، شيئا مذكورا من بين أفراد جنسه.»
استحضار الأصل علاج ناجع للكبر؛ فمن تذكّر أنه لم يكن مذكوراً هان عليه أن يتواضع للخلق.
شكر نعمة الوجود قبل شكر ما بعدها؛ فالوجود نفسه منّة لم يسبق إليها عمل.
الاعتراض على قضاء الله يسقط بهذا التذكير؛ إذ كيف يعترض من لم يكن شيئاً على من أوجده؟
في الافتتاح بأسلوب السؤال درس دعوي: أن تجعل المخاطب يستخرج الجواب من نفسه بدل أن تفرضه عليه.
قال أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٤٨٢اعرض في المكتبة الشاملة: «علي الانسان: اي ادم ﵇. حين من الدهر: اي اربعون سنة. لم يكن شيئا مذكورا: اي لا نباهة ولا رفعة له لانه طين لازب وحما مسنون وذلك قبل ان ينفخ الله تعالي فيه الروح. امشاج: اي اخلاط من ماء المراة وماء الرجل. نبتليه: اي نختبر بالتكاليف بالامر والنهي عند تاهله لذلك بالبلوغ والعقل. انا هديناه السبيل: اي بينا له طريق الهدي ببعثة الرسل وانزال الكتب.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿هل اتي﴾ يعني: قد اتي ﴿علي الانسان﴾ يعني: ادم ﴿حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا﴾ في الخلق وهو عند الله مذكور انه خالقه خلق الله اصول الخلق في الايام الستة، وخلق ادم يوم الجمعة اخر الايام الستة.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«مكية [بالاجماع] ، وهي ست وعشرون اية، وثنتان وتسعون كلمة، وثلاثمائة واحدي وثمانون حرفا. بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالي: ﴿هل اتاك حديث الغاشية﴾ . "هل" بمعني: "قد" ، كقوله تعالي: ﴿هل اتي علي الانسان﴾ [الانسان: ١] قاله قطرب، اي: قد جاءك يا محمد حديث الغاشية، وهي القيامة.»
«سورة الانسان قوله تعالي: ﴿وحلوا اساور من فضة﴾ [الانسان/ ٢١] لا يعارضه قوله تعالي: ﴿يحلون فيها من اساور من ذهب﴾ الاية [الكهف/ ٣١]. ووجه الجمع ظاهر، وهو انهما جنتان اوانيهما وجميع ما فيهما من فضة، واخريان اوانيهما وجميع ما فيهما من ذهب. والعلم عند الله تعالي.»
«[الاية الاولي قوله تعالي هل اتي علي الانسان حين من الدهر] الاية الاولي قوله تعالي: ﴿هل اتي علي الانسان حين من الدهر﴾ [الانسان: ١]. وقد تقدم القول في الحين بما فيه الكفاية.»
«والطائف. وفي رواية الضحاك عنه أنه خلق من طين فأقام أربعين سنة ثم من حمأ مسنون فأقام أربعين سنة ثم من صلصال فأقام أربعين سنة فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح. وحكى الماوردي عنه أن الحين المذكور هاهنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا يعرف مقداره. وروي نحوه عن عكرمة فقد أخرج عبد بن حميد وابن المنذر عنه أنه قال إن من الحين حينا لا يدرك وتلا الآية فقال: والله ما يدري كم أتى عليه حتى خلقه الله تعالى.»