بصائر الوحي — آيةٌ واحدة، ستُّ عدسات

التفسير الأثري وضبط القراءات

تفتتح السورة بسؤال تقريري يرجع بالإنسان إلى ما قبل وجوده: {هَلْ أَتَىٰ عَلَى الْإِنسَانِ حِينٌ مِّنَ الدَّهْرِ لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا}. قرر الطبري في "جامع البيان"، عند تفسير الآية الأولى من سورة الإنسان، أن {هَلْ} هنا بمعنى "قد"، وأن المعنى: قد أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاً يُذكر. وروى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال في هذه الآية: أتى على آدم حين من الدهر وهو تراب وطين قبل أن يُنفخ فيه الروح؛ وروى عن قتادة: كان شيئاً ولم يكن مذكوراً. وذكر خلاف أهل التأويل في المراد بـ"الإنسان": أهو آدم عليه السلام أم جنس بني آدم؟ ورجّح أن اللفظ يشمل الجنس؛ إذ كل واحد قد مرّ عليه زمان لم يكن فيه شيئاً. ونصّ ابن كثير في "تفسير القرآن العظيم"، عند تفسير مطلع سورة الإنسان، على أن المراد أنه كان شيئاً منسياً لا يُعرف ولا يُذكر لحقارته وضعفه. وذكر القرطبي في "الجامع لأحكام القرآن"، عند تفسير هذه الآية، أن {هَلْ} إذا وقعت في الخبر أفادت التقرير، وأنها هنا بمعنى التقرير والتنبيه لا الاستفهام الحقيقي. وبيّن ابن عاشور في "التحرير والتنوير"، عند تفسير الآية الأولى من سورة الإنسان، أن الافتتاح بهذا الأسلوب من أبلغ ما يُستلّ به الكبر من نفس المخاطب؛ إذ يُواجه بأنه لم يكن شيئاً، قبل أن يُطالب بشيء.

البناء اللغوي والمعجمي والإعرابي

بيان الوجوه الإعرابية والدقائق اللغوية (كما في «اللباب في علوم الكتاب» لابن عادل و«التحرير والتنوير» لابن عاشور و«المفردات» للراغب):
{هَلْ}: حرف استفهام مبني على السكون لا محل له؛ خرج عن الاستفهام الحقيقي إلى التقرير، فهو بمعنى "قد" عند جمهور المفسرين.
{أَتَىٰ}: فعل ماض مبني على الفتح المقدر على الألف للتعذر.
{عَلَى الْإِنسَانِ}: جار ومجرور متعلق بـ{أَتَىٰ}؛ والتعريف في {الْإِنسَانِ} للجنس أو للعهد على الخلاف في المراد.
{حِينٌ}: فاعل {أَتَىٰ} مرفوع بالضمة الظاهرة، ونُكّر للتعظيم أو للإبهام في الطول.
{مِّنَ الدَّهْرِ}: جار ومجرور متعلق بمحذوف نعت لـ{حِينٌ}؛ و"من" للتبعيض.
{لَمْ}: حرف نفي وجزم وقلب.
{يَكُن}: فعل مضارع ناقص مجزوم بـ"لم" وعلامة جزمه السكون، وحُذفت النون تخفيفاً؛ واسمه ضمير مستتر تقديره "هو".
{شَيْئًا}: خبر {يَكُن} منصوب بالفتحة الظاهرة.
{مَّذْكُورًا}: نعت لـ{شَيْئًا} منصوب بالفتحة الظاهرة، اسم مفعول من "ذكر"؛ وجملة {لَمْ يَكُن...} في محل رفع نعت ثانٍ لـ{حِينٌ}.
المعجم: "الحين" مدة من الزمان غير محدودة، تقع على القليل والكثير. و"الدهر" الزمان الطويل الممتد الذي لا يُحدّ أوله ولا آخره. و"المذكور" ما يجري له ذكر بين العارفين؛ فنفي كونه مذكوراً أبلغ من نفي كونه موجوداً؛ إذ قد يوجد الشيء ولا يُذكر لحقارته.

النظم وتناسب الآيات والسياق

تحرير لطائف النظم ومواقع التناسب والسياق (على ما قرره الإمام البقاعي في «نظم الدرر» والفخر الرازي في «مفاتيح الغيب»): تتصل هذه الآية بخاتمة سورة القيامة قبلها اتصال البيان بالإجمال؛ فقد قيل هناك: {أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِّن مَّنِيٍّ يُمْنَىٰ}، فرجعت هذه السورة إلى ما هو أسبق من النطفة نفسها، وهو العدم أو الطين الذي لا يُذكر. ثم تلتها الآية الثانية بذكر مادة الخلق: {إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ}؛ فترتب النظم على ثلاث مراحل: عدم لا يُذكر، فنطفة ممتزجة، فسمع وبصر. ثم الآية الثالثة بالهداية والاختيار. فالسورة تبني من الأساس صعوداً؛ وهذا البناء التصاعدي هو الذي يجعل الخطاب اللاحق في الجزاء مقبولاً عند العقل.

كشف الشبهات والمحاكمة العقلية

توجيه المحاكمة العقلية ودفع الإشكالات (على منهج الإمام الرازي في «التفسير الكبير» والشنقيطي في «دفع إيهام الاضطراب»):

إشكال: كيف يقال إنه لم يكن شيئاً مذكوراً، والله عالم بالأشياء قبل كونها، فهو مذكور في علمه وفي اللوح المحفوظ؟ ثم كيف يُنفى عنه أن يكون شيئاً وقد كان طيناً؟

الدفع والبيان: النفي وارد على وجه دقيق يحدده اللفظ نفسه:

النفي منصبّ على الذكر لا على العلم: لم يقل: "لم يكن معلوماً"، بل قال: {لَمْ يَكُن شَيْئًا مَّذْكُورًا}؛ فعلم الله بالأشياء أزلي لا ينقطع، والمنفي أن يجري له ذكر بين الخلق.
الذكر المنفي هو ذكر الشأن والقدر: قد يوجد الشيء ولا يكون مذكوراً لخموله؛ فالنفي هنا نفي للاعتبار والوجاهة لا لأصل الوجود.
النفي يحتمل العدم المحض ويحتمل الطور الخامل: من فسّره بما قبل الخلق فالنفي على حقيقته؛ ومن فسّره بطور الطين قبل نفخ الروح فالنفي بمعنى أنه لم يكن شيئاً ذا شأن يُذكر.
مقصود الآية تربوي لا كلامي: الغرض هدم الكبر لا تقرير مسألة في صفات العلم؛ فتحميل اللفظ ما لم يُرد به خروج عن سياقه.
العدم ليس شيئاً في اصطلاح اللسان العربي: العرب لا تسمي المعدوم شيئاً في عرف خطابها؛ فجاء اللفظ على مقتضى لسانهم.

البعد البياني والبلاغي والإشاري والتدبري

استجلاء الأسرار البيانية واللطائف البلاغية (كما في «التحرير والتنوير» لابن عاشور و«الكشاف» للزمخشري و«التفسير الوسيط» للطنطاوي):
الاستفهام الخارج إلى التقرير: صيغة السؤال تستدعي من المخاطب أن يجيب بنفسه؛ والمعنى المستقر في النفس عن طريق إقرارها أرسخ مما يُلقى إليها إلقاءً.
البدء بالإنسان في سورة سُميت باسمه: مطابقة بين الاسم والمضمون؛ فالسورة كلها سيرة هذا المخلوق من العدم إلى المصير.
تنكير {حِينٌ}: للإبهام في المدة؛ فلا يُدرى أقصر كان أم طال، وهذا الإبهام أهيب في النفس من التحديد.
الترقي في النفي: لم ينف عنه الوجود ابتداءً بل نفى عنه الذكر؛ وهو أبلغ؛ إذ يفهم منه أنه إن وُجد في طور ما فقد كان في غاية الخمول.
الإشارة التدبرية: من تأمل هذا المطلع علم أن كل ما يملكه اليوم من اسم وذكر ومنزلة إنما هو عطاء طارئ على أصل خالٍ؛ فمن أين يأتيه العُجب؟

التوجيه الدعوي والتربوي والوجدان الإيماني

الهدايات التزكوية والمقاصد العملية والإيمانية (على هدي ما فصله الشيخ السعدي في «تيسير الكريم الرحمن» والإمام ابن القيم في «مدارج السالكين»):
استحضار الأصل علاج ناجع للكبر؛ فمن تذكّر أنه لم يكن مذكوراً هان عليه أن يتواضع للخلق.
شكر نعمة الوجود قبل شكر ما بعدها؛ فالوجود نفسه منّة لم يسبق إليها عمل.
الاعتراض على قضاء الله يسقط بهذا التذكير؛ إذ كيف يعترض من لم يكن شيئاً على من أوجده؟
في الافتتاح بأسلوب السؤال درس دعوي: أن تجعل المخاطب يستخرج الجواب من نفسه بدل أن تفرضه عليه.