الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ
الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ
الذين كفروا بالله ومنعوا غيرهم من الدخول في الإسلام أضاع الله أعمالهم، فلا ثواب لها في الآخرة.
روى ابن جرير الطبري في تفسيره عن ابن عباس ومجاهد وقتادة: «نزلت في مشركي قريش ومطعمي يوم بدر؛ وهم اثنا عشر رجلاً من كبراء مكة كأبي جهل، وعتبة، وشيبة، وأبي سفيان، والنضر بن الحارث، وأمية بن خلف، كانوا يطعمون الناس ليصدوهم عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، فأضل الله أعمالهم؛ أي أبطل كدهم وسعيهم وجعل نفقاتهم حسرة عليهم ولم يثبهم عليها شيئاً، وأهلكهم يوم بدر.».
قال الإمام ابن أبي حاتم في تفسير ابن أبي حاتم١٠/٣٢٩٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة محمد ٤٧ قوله تعالي: انهار من ماء غير اسن ١٨٥٨٤ - عن ابن عباس رضي الله، عنهما في قوله: انهار من ماء غير اسن قال: غير متغير . ١٨٥٨٥ - عن عكرمة ﵁ قال: كانوا يدخلون علي رسول الله ﷺ، فاذا خرجوا من، عنده قالوا لابن عباس ﵄. ماذا قال انفا؟ فيقول: كذا وكذا،».
قال سعيد حوى في الأساس في التفسير٩/٥١٦٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مستقيم اي: هذا الذي ادعوكم اليه صراط مستقيم لا عوج فيه: لا في العقائد، ولا في العبادات، ولا في الشرائع، ولا في الشعائر، ولا في غير ذلك ولا يصدنكم الشيطان اي: عن الايمان بالساعة.».
قال مكي بن أبي طالب في الهداية إلى بلوغ النهاية١١/٦٨٧٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة محمد ﷺ مدنية قوله: ﴿الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله﴾. الذين جحدوا بايات الله ورسوله وعبدوا غيره، وصدوا من اراد ان يؤمن برسوله عن الايمان اضل اعمالهم، اي: اتلفها وابطلها واحبطها فلا ينتفعون بها في اخراهم. وهي ما كان من صدقاتهم وصلتهم الرحم.». (ج 11، ص 6877).
قال مقاتل بن سليمان في تفسير مقاتل بن سليمان٤/٨٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «بسم الله الرحمن الرحيم انا اعطيناك الكوثر- ١- لانه اكثر انهار الجنة خيرا، وذلك النهر عجاج يطرد مثل السهم طينه المسك «الاذفر » ورضراضه الياقوت، والزبرجد، واللؤلؤ، اشد بياضا من الثلج والين من الزبد، واحلي من العسل، حافتاه قباب الدر المجوف،».
قال الإمام السمرقندي في «بحر العلوم»: «الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم قوله ﵎: الذين كفروا اي: جحدوا بتوحيد الله تعالي، وبالقران وصدوا عن سبيل الله اي: صرفوا الناس عن.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَقَالَ الضَّحَّاكُ:" عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ" عَنْ بَيْتِ اللَّهِ بِمَنْعِ قَاصِدِيهِ. وَمَعْنَى" أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ" أَبْطَلَ كَيْدَهُمْ وَمَكْرَهُمْ بِالنَّبِيِّ ﷺ، وَجَعَلَ الدَّائِرَةَ عَلَيْهِمْ، قَالَهُ الضَّحَّاكُ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٢٣): «وَقَالَ الثَّعْلَبِيُّ: إِنَّهَا مَكِّيَّةٌ، وَحَكَاهُ ابْنُ هِبَةِ الله عن الضحاك وسعيد ابن جُبَيْرٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٢٣): «وَقِيلَ: أَبْطَلَ مَا عَمِلُوهُ فِي كُفْرِهِمْ بِمَا كَانُوا يُسَمُّونَهُ مَكَارِمَ، مِنْ صِلَةِ الْأَرْحَامِ وَفَكِّ الْأُسَارَى وَقِرَى الْأَضْيَافِ وَحِفْظِ الْجِوَارِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «الكتاب، المعني بل قلوبهم في غمرة من الكتاب الذي ينطق بالحق. واعمالهم محصاة فيه. قوله: (ولهم اعمال من دون ذلك هم لها عاملون). اخبر الله ﷿ بما سيكون فيهم، فاعلم انهم سيعملون اعمالا تباعد من الله غير الاعمال التي ذكروا بها. * * * وقوله ﷿.».
قال أبو جعفر النحاس في «معاني القرآن للنحاس»: «واياتها ٣٨ اية.».
قال مكي بن أبي طالب في مشكل إعراب القرآن٢/٦٧١اعرض في المكتبة الشاملة: «شرح مشكل اعراب سورة محمد ﷺ قوله تعالي ﴿فضرب الرقاب﴾ نصب علي المصدر اي فاضربوا الرقاب ضربا وليس المصدر في هذا بموصول فلا ينكر منكر تقديم الرقاب عليه لان المصدر انما يكون ما بعده من صلته اذا كان بمعني ان فعل او ان يفعل فان لم يكن كذلك فلا صلة له انما هو توكيد.» [حديث ضعيف - للتنبيه والبيان].
قال أبو الحسن الباقولي في «إعراب القرآن للباقولي»: «وفي الحجر: (جاء ال لوط) وفيها: (وجاء اهل المدينة) . وفي النحل: (جاء اجلهم) . وفي الحج: (السماء ان تقع) . وفي المؤمنين: (جاء امرنا) وفيها: (جاء احدهم الموت) . وفي الفرقان: (من شاء ان يتخذ) . وفي الاحزاب: (ان شاء او يتوب عليهم) .».
قال أبو زكريا الفراء في «معاني القرآن للفراء»: «قوله تعالي: «ولقد مكناهم فيما ان مكناكم.» / ٥٦/ ١ وبيان ان «ان.» بمنزلة «ما.» في الجحد معني حاق في قوله تعالي: «وحاق بهم.» / ٥٦/ ٣ قوله تعالي: «وذلك افكهم وما كانوا يفترون.» / ٥٦/ ٥ واوجه القراءات في «افكهم.» قوله تعالي: «اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض/.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٧٢اعرض في المكتبة الشاملة: «افْتُتِحَتْ بِمَا يُثِيرُ حَنَقَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ لِأَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِهِ، أَيْ دِينِهِ. وَأَعْلَمَ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ بِأَنَّهُ لَا يُسَدِّدُ الْمُشْرِكِينَ فِي أَعْمَالِهِمْ وَأَنَّهُ مُصْلِحُ الْمُؤْمِنِينَ فَكَانَ ذَلِكَ كَفَالَةً لِلْمُؤْمِنِينَ بِالنَّصْرِ عَلَى أَعْدَائِهِمْ.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال ابن عباس رضى الله عنه: هم المطعمون يوم بدر. وعن مقاتل: كانوا اثنى عشر رجلا من أهل الشرك يصدّون الناس عن الإسلام ويأمرونهم بالكفر. وقيل: هم أهل الكتاب الذين كفروا وصدّوا من أراد منهم ومن غيرهم أن يدخل في الإسلام. وقيل: هو عامّ في كل من كفر وصدّ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ أبطلها وأحبطها.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/١٩٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولكنما أنت الحبط الحباتر وقد سمّت العرب في الجاهلية رجالا من أبنائها بذلك منهم محمد بن حمران الجعفي الشاعر وكان في عصر امرئ القيس وسمّاه شويعرا ومحمد بن خولي الهمداني ومحمد بن بلال بن أحيحة وكان زوج سلمى بنت عمرو جدّة رسول الله ﷺ أم جدّه ومحمد بن سفيان بن مجاشع بن دارم ومحمد بن مسلمة الأنصاري وأبو محمد بن أوس بن زيد شهد بدرا.»
قال الإمام الخطيب الإسكافي في درة التنزيل وغرة التأويل٢/٨٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فانه في وصف من بعث من الانبياء ومجيء امرا لله فيمن فالفهم وكيف خسر مبطلهم. فان قال قائل: فقوله في سورة محمد ١٠: (افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر الله عليهم الكافرين امثالها) لمخ يتقدمه ما يقتضي الفاء قلت: قوله (يا ايها الذين.».
قال أبو الحسن الغزنوي في باهر البرهان في معاني مشكلات القرآن٣/١٣١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة محمد ﵇ (اضل اعمالهم) ابطلها. وقيل: ضلت اعمالهم، كما قال الشاعر: ١٠٩٠ - هبوني امرءا منكم اضل بعيره ... له حرمة ان الذمام كبير. (حتي تضع الحرب اوزارها) اي: اهل [الحرب] اثامها، فلا يبقي الا مسلم او مسالم.».
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٨٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ومع ذلك فما علي المسلم سوي البلاغ، لانه ليس حفيظا علي الناس، ولكن الكفار عاملون في الصد عن الاسلام، لذا تنتقل سورة محمد الي موضوع الدفاع عن الاسلام والامة الاسلامية وحماية العقيدة.».
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٠١اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة محمد قوله ﷿: (الذين كفروا) . بدا بذكر الكفار، لانها نزلت فيهم. ابن عباس: نزلت في المطعمين يوم بدر، وكانوا اثني عشر رجلا، فصرح باسم الكافرين في السورة عشر مرات. قوله: (وصدوا عن سبيل الله) يجوز ان يكون متعديا ومصدره الصد، ويجوز ان يكون لازما ومصدره الصدود. قوله: (كفر عنهم سيئاتهم) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٠١اعرض في المكتبة الشاملة.
روح المعاني١٣/١٩٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال فاضل السامرائي في «لمسات بيانية في نصوص من التنزيل»: «(النهر) بالفتح: هي من السعة في العيش والرزق وما تقتضيه السعادة وهي من الضياء ومقتطعة من كلمة (نهار) لان الجنة ليس فيها ظلمة ولا ليل. و (نهر) بمعني مجري الماء (فيها انهار من ماء) و (تجري من تحتها الانهار) .».
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٥٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ذكر ان الهدنة لاتجوز مع قوة الاسلام: * * * قوله: (فلا تهنوا وتدعوا الي السلم) دليل علي ان الهدنة لا تجوز مع قوة الاسلام، وكثرة اهله، واستعلائهم علي اعدائهم. ولا يضرب لها مدة صغيرة، ولا كبيرة. واحتجاج الشافعي ﵁ علي جوازها - مع قوة الاسلام - اربعة اشهر.».
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «التفسير قال الله- تعالي-: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم (١) والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم (٢) ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم (٣) افتتحت سورة القتال بهذا الذم الشديد.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «افتتحت بقوله- سبحانه-: الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ. وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ، وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢١٧): «والمراد بهم كفار قريش، الذين أعرضوا عن الحق وحرضوا غيرهم على الإعراض عنه. فقوله: صَدُّوا من الصد بمعنى المنع، والمفعول محذوف. وقوله: أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ أى: أبطلها وأحبطها وجعلها ضائعة ذاهبة لا أثر لها ولا وجود، والمراد بهذه الأعمال: ما كانوا يعملونه في الدنيا من عمل حسن، كإكرام الضيف، وبر الوالدين، ومساعدة المحتاج. أى: الذين كفروا بالله- تعالى- وبكل ما يجب الإيمان به، ومنعوا غيرهم من اتباع الدين الحق الذي أمر الله- تعالى- باتباعه أَضَلَّ-»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢١٧): «كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بالَهُمْ. وقوله: الَّذِينَ كَفَرُوا.. مبتدأ، خبره قوله- سبحانه- أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ.»
التفسير الوسيط١٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: تطهير النيات من شوائب الشرك والرياء، ولزوم الافتقار إلى الله في طلب قبول الأعمال وحفظها من الإحباط.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «سورة محمد «ﷺ.» قوله جل ذكره: «بسم الله الرحمن الرحيم.» من ذكر «بسم الله.» جلت رتبته، ومن عرف «بسم الله.» صفت حالته، ومن احب «بسم الله.» اشكلت قصته ، ومن صحب «بسم الله.» امتحقت انيته ، وتلاشت- بالكلية- جملته.».
قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «وهي ثمان وثلاثون اية، ومناسبتها لما قبلها: قوله: (فهل يهلك الا القوم الفاسقون) ، فانهم الكفرة الذين اشار اليهم بقوله: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم (١) والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم (٢) ذلك بان الذين كفروا اتبعوا...».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٤٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «كان في قصصهم عبرة لاولي الباب الخ ثم يغسل وتسقي منه المراة وينضح علي بطنها وفرجها كما في بحر العلوم وقال في عين المعاني قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا عسر علي المراة الولادة فليكتب هاتان الايتان في صحيفة ثم تسقي وهي هذه بسم الله الرحمن الرحيم لا اله الا الله الحكيم الكريم لا اله الا الله العلي العظيم سبحان الله رب.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: ﴿الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله﴾ سبيل الهدي؛ يعني: الاسلام ﴿اضل اعمالهم﴾ احبط اعمالهم في الاخرة؛ يعني: ما عملوا من حسن.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«والآية عامة لكل من اتصف بعنوان الصلة، وقال ابن عباس: هم أي الذين كفروا وصدوا على الوجه الثاني في صَدُّوا المطعمون يوم بدر الكبرى، وكأنه عنى من يدخل في العموم دخولا أوليا، فإن أولئك كانوا صادين بأموالهم وأنفسهم فصدهم أعظم من صد غيرهم ممن كفر وصد عن السبيل، وأول من أطعم منهم.»
«الْمَسْأَلَةُ الرَّابِعَةُ: فِي الْإِضْلَالِ وُجُوهٌ الْأَوَّلُ: الْمُرَادُ مِنْهُ الْإِبْطَالُ، وَوَجْهُهُ هُوَ أَنَّ الْمُرَادَ أَنَّهُ أَضَلَّهُ بِحَيْثُ لَا يَجِدُهُ، فَالطَّالِبُ إِنَّمَا يَطْلُبُهُ فِي الْوُجُودِ، وَمَا لَا يُوجَدُ فِي الْوُجُودِ فَهُوَ مَعْدُومٌ. فَإِنْ قِيلَ كَيْفَ يُبْطِلُ اللَّهُ حَسَنَةً أَوْجَدَهَا؟»
«والموصول مبتدأ خبره قوله تعالى: أَضَلَّ أَعْمالَهُمْ أي أبطلها وأحبطها وجعلها ضائعة لا أثر لها ولا نفع أصلا لا بمعنى أنه سبحانه أبطلها وأحبطها بعد أن لم تكن كذلك بل بمعنى أنه ﷿ حكم ببطلانها وضياعها وأريد بها ما كانوا يعملونه من أعمال البر كصلة الأرحام وقرى الأضياف وفك الأسارى وغيرها من المكارم.»
آيات تتطابق أو تتقارب في اللفظ مع الآية الحالية لدراسة الفروق البيانية والتدبرية
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَىٰ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم