وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ ۚ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ
وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ ۚ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ ۚ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ
ولو أراد الله لدلّ نبيه ﷺ عليهم فيعرفهم بعلامات يسمهم بها؛ وسيعرفهم حتماً من أسلوب كلامهم وفحواه، والله يعلم أعمال الجميع فيميز خيرها من شرها.
روى الطبري في تفسيره عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «ما خفي على رسول الله صلى الله عليه وسلم منافق بعد نزول هذه الآية، كان يعرفهم في لحن القول.».
وروى ابن أبي حاتم عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه في قوله: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} قال: «ببغضهم علي بن أبي طالب رضي الله عنه.».
وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: «ما أسر أحد سريرة إلا أظهرها الله على صفحات وجهه وفلتات لسانه.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ" أَيْ فِي فَحْوَاهُ وَمَعْنَاهُ. وَمِنْهُ قَوْلُ الشَّاعِرِ: وَخَيْرُ الْكَلَامِ مَا كَانَ لَحْنًا أَيْ مَا عُرِفَ بِالْمَعْنَى وَلَمْ يُصَرَّحْ بِهِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: فحالُهم أيضًا لا يَخْفَى عليه في ذلك الوقتِ. ويَعْنى بالأدبارِ الأعجازَ، وقد ذكَرْنا الروايةَ في ذلك فيما مضَى قبلُ (¬١).»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٢): «" فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ" أَيْ بِعَلَامَاتِهِمْ. قَالَ أَنَسٌ. مَا خَفِيَ عَلَى النَّبِيِّ ﷺ بَعْدَ هَذِهِ الْآيَةِ أَحَدٌ مِنَ الْمُنَافِقِينَ، كَانَ يَعْرِفُهُمْ بِسِيمَاهُمْ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٥٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «اي ما كان من عمل خير نحو صلة رحم او بر او صدقة، احبط الله ذلك بكفرهم بما اتي به النبي ﷺ. * * * وقوله: (ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم (الذين في قلوبهم مرض) المنافقون اي لن يبدي الله عداوتهم لرسوله ﵇ ويظهره علي نفاقهم.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٢١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَاللَّامُ فِي فَلَعَرَفْتَهُمْ تَأْكِيدٌ لِلَّامِ لَأَرَيْناكَهُمْ لِزِيَادَةِ تَحْقِيقِ تَفَرُّعِ الْمعرفَة على الإراءة. وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ. هَذَا فِي مَعْنَى الِاحْتِرَاسِ مِمَّا يَقْتَضِيهِ مَفْهُومُ لَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ مِنْ عَدَمِ وُقُوع الْمَشِيئَة لإراءته إِيَّاهُمْ بِنُعُوتِهِمْ. وَالْمَعْنَى: فَإِنْ لَمْ نُرِكَ إِيَّاهُمْ بِسِيمَاهُمْ فَلَتَقَعَنَّ مَعْرِفَتُكَ بِهِمْ مِنْ لَحْنِ كَلَامِهِمْ بِإِلْهَامٍ يَجْعَلُهُ اللَّهُ فِي علم رَسُوله ﷺ، فَلَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ مِنْ لَحْنِ كَلَامِهِمْ»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «واللحن يعرفه ذوي الألباب فاللحن العدول بالكلام عن الظاهر والمخطئ لاحن لعدوله عن الصواب أي لكي تفهموا دون غيركم فإن اللحن يعرفه أرباب الألباب»
قال الإمام البيضاوي في أنوار التنزيل وأسرار التأويل٥/١٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم فكيف اذا توفتهم الملائكة فكيف يعملون ويحتالون حينئذ، وقرئ «توفاهم.» وهو يحتمل الماضي والمضارع المحذوف احدي تاءيه. يضربون وجوههم وادبارهم تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجبنون عن القتال له. ذلك اشارة الي التوفي الموصوف.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: ولو نشاء إعلامك وتعريفك- أيها الرسول الكريم- بهؤلاء المنافقين وبذواتهم وأشخاصهم لفعلنا، لأن قدرتنا لا يعجزها شيء فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ أى: بعلاماتهم الخاصة بهم، والتي يتميزون بها عن غيرهم. وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ- أيضا- فِي لَحْنِ الْقَوْلِ أى: ولتعرفنهم بسبب أقوالهم المائلة عن»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٣): «والفاء في قوله: فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ لترتيب المعرفة على الإراءة، والمراد بسيماهم: علاماتهم. يقال: سوم فلان فرسه تسويما، إذا جعل له علامة يتميز بها. وكررت اللام في قوله: فَلَعَرَفْتَهُمْ للتأكيد. ولحن القول: أسلوب من أساليبه المائلة عن الطريق المعروفة، كأن يقول للقائل قولا يترك فيه التصريح إلى التعريض والإبهام، يقال: لحنت لفلان ألحن لحنا، إذا قلت له قولا يفهمه عنك ويخفى على غيره.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «الأساليب المعروفة في الكلام، حيث يتخاطبون فيما بينهم بمخاطبات لا يقصدون ظاهرها، وإنما يقصدون أشياء أخرى فيها الإساءة إليك وإلى أتباعك.»
التفسير الوسيط١٣/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: مراقبة الألفاظ وصيانة اللسان؛ فالمرء مخبوء تحت لسانه، والمؤمن يزن كلماته بميزان التقوى والصدق والنصح لله ولرسوله.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر١/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «المؤمنين لن يدخل عليهم وهم يتحدثون، والخوف يملا قلوبهم ايضا، وهم مع المؤمنين، فكل واحد منهم يخشي ان تفلت منه كلمة، تفضح نفاقه وكفره. وهكذا فلا سلام بينهم وبين المؤمنين. . والحقيقة انهم لا يخدعون الا انفسهم. فالله ﷾، يعلم نفاقهم، والمؤمنون قد يعلمون هذا النفاق.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم (٣٠) ثم قال تعالي: ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم.»