وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَهَا لَهُمْ
ويدخلهم الجنة وقد بينها لهم، فيهتدون إلى مساكنهم فيها من غير حاجة إلى السؤال.
روى البخاري في صحيحه (كتاب الرقاق، باب القصاص يوم القيامة، رقم ٦٥٣٥) عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «فوالذي نفس محمد بيده، لأحدهم أهدى بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا.» [حديث صحيح].
وقال الطبري في تفسيره عن مجاهد وقتادة في قوله: {عَرَّفَهَا لَهُمْ}: «أي بينها لهم، فيهتدي أهلها إلى منازلهم ومساكنهم وقصورهم فيها لا يخطئون، كأنهم سكنوها منذ خلقوا، لا يستدلون عليها أحداً.».
قال الإمام البغوي في «معالم التنزيل.»: «اذا السماء انفطرت (١) ، انشقت. واذا الكواكب انتثرت (٢) ، تساقطت. واذا البحار فجرت (٣) ، فجر بعضها في بعض واختلط العذب بالملح فصارت بحرا واحدا. وقال الربيع: فجرت فاضت. واذا القبور بعثرت (٤) ، بحثت وقلب ترابها وبعث من فيها من الموتي احياء، يقال: بعثرت الحوض وبحثرته اذا قلبته فجعلت اسفله اعلاه.».
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٩١اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: عرَّفها لهم وبيَّنها، حتى إن الرجلَ لَيأتى منزلَه منها إذا دخَلها كما كان يأتى منزله في الدنيا، لا يُشكِلُ عليه ذلك.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/١٩٢اعرض في المكتبة الشاملة: «والنارِ، فاقتصَّ بعضُهم من بعضٍ مظالمَ كثيرةً كانت بينَهم في الدنيا، ثم يُؤذَنُ لهم بالدخولِ في الجنةِ.»
قال أبو عبيدة في «مجاز القرآن».: «"سورة محمد صلوات الله عليه" ﷽ "واصلح بالهم" حالهم.. "فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب" كقول العرب: يا نفسي صبرا "١" قال حري بن ضمرة بن ضمرة النهشلي "٢" : يا نفس صبرا علي ما كان من مضض ... اذ لم اجد لفضول القول اقرانا "٣" ولغة بني تميم يا نفس ويا عين، في موضع يا نفس اصبري.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «سورة محمد الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم (١) والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم (٢) ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم (٣) «الذين.» مبتدا «كفروا.» ماض وفاعله...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٧٨اعرض في المكتبة الشاملة: «كَرِيهٌ وَإِنْ لَمْ تَلْقَ إِلَّا بَصَائِرُ فَلَيْسَ الْمَعْنَى: إِذَا لَقِيتُمُ الْكَافِرِينَ فِي الطَّرِيقِ، أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ وَبِذَلِكَ لَا يُحْتَاجُ لِذِكْرِ مُخَصَّصٍ لِفِعْلِ لَقِيتُمُ. وَالْمَعْنَى: فَإِذَا قَاتَلْتُمُ الْمُشْرِكِينَ فِي الْمُسْتَقْبَلِ فَأَمْعِنُوا فِي قَتْلِهِمْ حَتَّى إِذَا رَأَيْتُمْ أَنْ قَدْ خَضَدْتُمْ شَوْكَتَهُمْ، فَأْسِرُوا مِنْهُمْ أَسْرَى.»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣١٦اعرض في المكتبة الشاملة: «والمعنى: التخيير بعد الأسر بين أن يمنوا عليهم فيطلقوهم، وبين أن يفادوهم. فإن قلت: كيف حكم أسارى المشركين؟ قلت: أمّا عند أبى حنيفة وأصحابه فأحد أمرين: إمّا قتلهم وإمّا استرقاقهم: أيهما رأى الإمام، ويقولون في المنّ والفداء المذكورين في الآية: نزل ذلك في يوم بدر ثم نسخ.»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/٨٣اعرض في المكتبة الشاملة: «أَيْ أُمِرْتُمْ بِضَرْبِ رِقَابِهِمْ، وَالْحَالُ أَنَّ الله لَو شَاءَ لَاسْتَأْصَلَهُمْ وَلَمْ يُكَلِّفْكُمْ بِقِتَالِهِمْ، وَلَكِنَّ اللَّهَ نَاطَ الْمُسَبِّبَاتِ بِأَسْبَابِهَا الْمُعْتَادَةِ وَهِيَ أَنْ يَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ.»
قال برهان الدين الكرماني في غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قوله: (ولكن ليبلو بعضكم) ولكن امركم بالحرب ليبلو بعضكم بعضا. قوله: (عرفها لهم (٦) . اي جعلهم يعرفون منازلهم فيها، وقيل: عرفهم بوصفها لهم. وقيل: عرفهم طريق الوصول اليها، من التعريف والعرفان، وقيل طيبها من العرف. العجيب: عرف الله اهل السماء انها لهم، اي للمؤمنين. قوله: (ان تنصروا الله) .». غرائب التفسير وعجائب التأويل٢/١١٠٤اعرض في المكتبة الشاملة.
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٢٠٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان هذا ثوابا عظيما ونوالا جسيما، اتبعه ثوابا اعظم منه فقال تعالي: ﴿ويدخلهم الجنة﴾ اي دار القرار الكاملة في النعيم، واجاب من كانه يسال عن كيفية ادخالهم اياها وكيفيتها عند ذلك بقوله تعالي: ﴿عرفها لهم *﴾ اي بتعريف الاعمال الموصلة.».
قال الزمخشري في «الكشاف»: «لليعتبروا بهم. فان قلت: اين ضرب الامثال؟ قلت: في ان جعل اتباع الباطل مثلا لعمل الكفار، واتباع الحق مثلا لعمل المؤمنين. او في ان جعل الاضلال مثلا لخيبة الكفار، وتكفير السيئات مثلا لفوز المؤمنين. [سورة محمد.»- الإيجاز الإعجازي بكلمة {عَرَّفَهَا لَهُمْ}: كلمة واحدة استوعبت هداية المنازل، وتطييب المسالك بالروائح العطرة، والتآلف النفسي التام مع النعيم.
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيُدْخِلُهُمُ الْجَنَّةَ عَرَّفَها لَهُمْ أى: ويدخلهم بعد كل ذلك الجنة يوم القيامة ويهديهم إلى بيوتهم ومساكنهم فيها، بحيث لا يخطئونها، حتى لكأنهم يقيمون فيها منذ خلقوا، وذلك كله بإلهام من الله- تعالى- لهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٢٢): «وذلك بإلهام منه- ﷿. وورد في بعض الآثار أن حسناته تكون دليلا له على منزله فيها، وقيل: إنه- تعالى-: رسم على كل منزل اسم صاحبه وهو نوع من التعريف. وقيل: معنى عرفها لهم.»
التفسير الوسيط١٣/٢٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر الوجداني: التعلق بدار السلام، والعمل المستمر لنيل رضا الله، والدعاء بأن يجعلنا الله من أهل تلك المنازل المعرفة الميمونة.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٣٧اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ويدخلهم الجنة عرفها لهم﴾ تفسير مجاهد: يعرفون منازلهم في الجنة [ويهتدون] اليها. تفسير سورة محمد من الاية ٧ الي اية ١١.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«اذا التقي الخلائق يوم القيامة فادخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار نادي منادي يا اهل الجمع تتاركوا المظالم بينكم وثوابكم علي الله تعالي. ويدخلهم الجنة عرفها لهم (٦) اي يبين لهم منازلهم في الجنة حتي يهتدوا الي مساكنهم من غير استدلال كانهم سكانها منذ خلقوا فيكون المؤمن اهدي الي منزله ودرجته وزوجته وخدمه منهم الي منزله.»
«﴿ويدخلهم الجنة عرفها لهم﴾ في الدنيا بذكر اوصافها بحيث اشتاقوا اليها او بينها لهم بحيث يعلم كل احد منزله ويهتدي اليه كانه كان ساكنه منذ خلق وعن مقاتل ان الملك الموكل بعمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل شئ اعطاه الله تعالي او طيبها لهم من العرف وهو طيب الرائحة او حددها لهم وافرزها من عرف الدار فجنة كل منهم محددة مفرزة والجملة اما.»
«فَفِيهِ وُجُوهٌ: أَحَدُهَا: هُوَ أَنَّ كُلَّ أَحَدٍ يَعْرِفُ منزلته ومأواه، حتى أن أهل الجنة»