ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ
ذَٰلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ
ذلك القبض على هذه الحال بسبب أنهم اتبعوا ما أغضب الله وكرهوا ما يرضيه من العمل، فأبطل أعمالهم.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: هذا الضرب على الوجوه والأدبار وتوفي الملائكة لهم على هذا النعت المخزي، سببه أنهم اتبعوا ما يسخط الله عليهم من الكفر والنفاق وموالاة أعدائه ومعصية رسوله، وكرهوا رضوانه؛ كرهوا طاعته والعمل بما يحبه ويرضاه من الإيمان والجهاد والإخلاص، فأحبط الله بذلك أعمالهم الصالحة ومحا أثرها فلم يجدوا منها شيئاً.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن»: «صلي الله عليه وسلم، بضرب الملائكة وجوههم عند الطلب وادبارهم عند الهرب. وقيل: ذلك في القيامة عند سوقهم الي النار. ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم (٢٨) قوله تعالي:" ذلك" اي ذلك جزاؤهم. " بانهم اتبعوا ما اسخط الله" قال ابن عباس: هو كتمانهم ما في التوراة من نعت محمد ﷺ.».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم فكيف.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «" بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: هُوَ كِتْمَانُهُمْ مَا فِي التَّوْرَاةِ مِنْ نَعْتِ مُحَمَّدٍ ﷺ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: واللَّهُ يعلَمُ إسرارَ هذين الحزبَين المتظاهِرَين من أهلِ النفاقِ على خلافِ أَمرِ اللَّهِ وأمرِ رسولِه، إذ يَتَسَارُّون فيما بينَهم بالكفرِ باللَّهِ ومعصيةِ الرسولِ، ولا يَخْفَى عليه ذلك ولا غيرُه من الأمورِ كلِّها.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥١): «" فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ" أَيْ مَا عَمِلُوهُ مِنْ صَدَقَةٍ وَصِلَةِ رَحِمٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ، على ما تقدم.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٥١اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «معني (سول لهم) زين لهم (واملي لهم)، املي الله لهم كما قال: (انما نملي لهم ليزدادوا اثما) معناه انما نؤخرهم. وقد قرئت (الشيطان سول لهم واملي لهم) علي الاخبار عن الله ﷿، المعني وانا املي. وقرئت (واملي لهم) بفتح الياء علي ما لم يسم فاعله . * * * وقوله ﷿.».
قال أحمد الدعاس في «إعراب القرآن للدعاس»: «جواب اذا ولو شرطية غير جازمة «صدقوا.» ماض وفاعله «الله.» لفظ الجلالة مفعول به والجملة ابتدائية لا محل لها «لكان.» اللام واقعة في جواب لو وماض ناقص اسمه مستتر «خيرا.» خبره «لهم.» متعلقان بخيرا وجملة لكان جواب لولا محل لها «فهل.» الفاء حرف استئناف وهل حرف استفهام «عسيتم.» عسي واسمها «ان.»...».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَانَ ذَلِكَ التَّعْذِيبُ مُنَاسِبًا لِحَالَيْ تَوَقِّيهِمْ فِي الْفِرَارِ مِنَ الْقِتَالِ وَلِلسَّبَبَيْنِ الْبَاعِثَيْنِ عَلَى ذَلِكَ التَّوَقِّي. وَفَرَّعَ عَلَى اتِّبَاعِهِمْ مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وكراهتهم رضوانه قَوْله: فَأَحْبَطَ أَعْمالَهُمْ فَكَانَ اتِّبَاعُهُمْ مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرَاهَتُهُمْ رِضْوَانَهُ سَبَبًا فِي الْأَمْرَيْنِ: ضَرْبِ الْمَلَائِكَةِ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ عِنْدَ الْوَفَاةِ، وَإِحْبَاطِ أَعْمَالِهِمْ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١١٩): «وَاتِّبَاعُهُمْ مَا أَسْخَطَ اللَّهَ: هُوَ اتِّبَاعُهُمُ الشِّرْكَ. وَالسُّخْطُ مستعار لعدم الرضى بِالْفِعْلِ. وَكَرَاهَتُهُمْ رِضْوَانَ اللَّهِ: كَرَاهَتُهُمْ أَسْبَابَ رِضْوَانِهِ وَهُوَ الْإِسْلَامُ.»
التحرير والتنوير٢٦/١١٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٩٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿لان عدم الامتثال لاوامر الوحي وترك الدفاع عن حرية الدين سبب لانتشار الفساد والحروب الاهلية وقطع الارحام: ﴿فهل عسيتم ان توليتم ان تفسدوا في الارض وتقطعوا ارحامكم﴾ (٢٢). ومثل الذين اعرضوا عن الوحي كمن اصم اذنيه عن سماع الحق واعمي بصيرة نفسه بنفسه: ﴿اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ذلك﴾ التوفي الهائل ﴿بانهم﴾ اي بسبب انهم ﴿اتبعوا ما اسخط الله﴾ من الكفر والمعاصي ﴿وكرهوا رضوانه﴾ اي ما يرضاه من الايمان والطاعة حيث كفروا بعد الايمان وخرجوا عن الطاعة بما صنعوا من المعاملة مع اليهود ﴿فاحبط﴾ لاجل ذلك ﴿اعمالهم﴾ التي عملوها حال ايمانهم من الطاعات او بعد ذلك من اعمال البر التي لو عملوها حال الايمان لا نتفعوا بها.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٦٢٢اعرض في المكتبة الشاملة
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم ﴿ذلك﴾ اشارة الي التوفي الموصوف ﴿بانهم﴾ بسبب انهم ﴿اتبعوا ما اسخط الله﴾ من معاونة الكافرين ﴿وكرهوا رضوانه﴾ من نصرة المؤمنين ﴿فاحبط اعمالهم﴾.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قال الإمام ابن كثير: قوله- تعالى-: وَلَوْ نَشاءُ لَأَرَيْناكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيماهُمْ يقول- تعالى-: ولو نشاء يا محمد لأريناك أشخاصهم، فعرفتهم عيانا، ولكن لم يفعل- سبحانه- ذلك في جميع المنافقين، سترا منه على خلقه. وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ أى: فيما يبدون من كلامهم الدال على مقاصدهم. كما قال عثمان- رضى الله عنه-: ما أسر أحد سريرة إلا أبداها الله على صفحات وجهه، وفلتات لسانه.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: سَوَّلَ من التسويل بمعنى التزيين والتسهيل. يقال: سولت لفلان نفسه هذا الفعل، أى: زينته وحسنته له، وصورته له في صورة الشيء الحسن مع أنه قبيح. وقوله: وَأَمْلى من الإملاء وهو الإبقاء ملاوة من الدهر، أى: زمنا منه أى: الشيطان زين لهؤلاء المنافقين سوء أعمالهم، ومد لهم في الأمانى الباطلة، والآمال الفاسدة، وأسباب الغواية والضلال.»
الأثر العملي والوجداني: محاسبة النفس قبل كل عمل وخاطرة: هل هذا يرضي الله أم يسخطه؟! والحرص الدائم على تقديم رضا الله على رضا الخلق ورضا النفس.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٤٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم﴾ تفسير الحسن: ﴿توفتهم الملائكة﴾ حشرتهم الي النار ﴿يضربون وجوههم وادبارهم﴾ في النار. قال محمد: المعني: فكيف تكون حالهم اذا فعلت الملائكة هذا بهم؟!.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«للمفعول، والفاعل المحذوف فيه الوجهان المذكوران انفا في فاعل ﴿واملي لهم﴾ علي قراءة الجمهور بالبناء للفاعل. وقد ذكرنا قريبا ما يشهد لكل منهما من القران، كقوله تعالي في املاء الشيطان لهم: ﴿يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا ﴾، وقوله في املاء الله لهم: ﴿واملي لهم ان كيدي متين ﴾، كما تقدم قريبا.»
«للحال او الاستئناف والباقون بفتح الالف اي املي الشيطان يعني مدلهم في الامال والاماني وجملة ان الذين ارتدوا مستانفة في جواب ما سبب ذلك. ذلك اي تسويل الشيطان وامهال الله سبحانه بانهم اي بسبب انهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله اي قال اليهود الذين كفروا بالنبي ﷺ بعد ما تبين لهم نعته من التوراة للمنافقين او قال المنافقون لهم او احد الفريقين للمشركين سنطيعكم.»
«وظاهر الآية يدل على أن بعض الأمر الذي قالوا لهم سنطيعكم فيه، مما نزل الله وكرهه أولئك المطاعون.»