فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً ۖ فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ۚ فَأَنَّىٰ لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ
فَهَلْ يَنظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَن تَأْتِيَهُم بَغْتَةً ۖ فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا ۚ فَأَنَّىٰ لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ
ما ينتظر هؤلاء إلا الساعة أن تأتيهم فجأة، وقد ظهرت علاماتها، فمن أين لهم التذكر والاتعاظ إذا جاءتهم؟
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: فهل ينتظر هؤلاء المكذبون بمحمد الغافلون عن آيات الله إلا الساعة أن تفجأهم وتبغتهم على غرة وهم لا يشعرون؟! فقد جاءت علاماتها وأماراتها الدالة على قربها؛ ومن أشراطها بعثة خاتم الأنبياء محمد صلى الله عليه وسلم، وانشقاق القمر، فكيف لهم إذا جاءتهم الساعة تذكرهم وتوبتهم وإيمانهم؟! هيهات، قد حان وقت الجزاء وفات أوان التوبة.
ونقل ابن كثير عن الحسن وقتادة: «أشراطها: أي علاماتها ودلائل قربها، ومن أعظم أشراطها مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ونزول القرآن بلسان عربي مبين.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها" أَيْ أَمَارَاتِهَا وَعَلَامَاتِهَا. وكانوا قد قرءوا في كتبهم أن محمد ﷺ آخِرُ الْأَنْبِيَاءِ، فَبَعْثُهُ مِنْ أَشْرَاطِهَا وَأَدِلَّتِهَا، قَالَهُ الضَّحَّاكُ وَالْحَسَنُ. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ:] بُعِثْتُ أَنَا وَالسَّاعَةِ كَهَاتَيْنِ [وَضَمَّ السَّبَّابَةَ وَالْوُسْطَى، لَفْظُ مُسْلِمٍ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٠): «وَقِيلَ: أَشْرَاطُ السَّاعَةِ أَسْبَابُهَا الَّتِي هِيَ دُونَ مُعْظَمِهَا. وَمِنْهُ يُقَالُ لِلدُّونِ مِنَ النَّاسِ: الشَّرَطُ. وَقِيلَ: يَعْنِي عَلَامَاتِ السَّاعَةِ انْشِقَاقَ الْقَمَرِ وَالدُّخَانِ، قَالَهُ الْحَسَنُ أَيْضًا. وَعَنِ الْكَلْبِيِّ: كَثْرَةُ الْمَالِ وَالتِّجَارَةُ وَشَهَادَةُ الزُّورِ وَقَطْعُ الْأَرْحَامِ، وَقِلَّةُ الْكِرَامِ وَكَثْرَةُ اللِّئَامِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٠): «وَمِنْهُ قِيلَ الشُّرَطُ، لِأَنَّهُمْ جَعَلُوا لِأَنْفُسِهِمْ عَلَامَةً يُعْرَفُونَ بِهَا. وَمِنْهُ الشَّرْطُ فِي الْبَيْعِ وَغَيْرِهِ. قَالَ أَبُو الْأَسْوَدِ: فَإِنْ كُنْتِ قَدْ أَزْمَعْتِ بِالصُّرْمِ بَيْنَنَا ... فَقَدْ جَعَلْتِ أَشْرَاطَ أَوَّلِهِ تَبْدُو وَيُقَالُ: أَشْرَطَ فُلَانٌ نَفْسَهُ فِي عَمَلِ كَذَا أَيْ أَعْلَمَهَا وَجَعَلَهَا لَهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قوله: (اولئك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم) ويجوز ان يكون الضمير في (زادهم) قول الرسول ﷺ. فيكون المعني والذين اهتدوا زادهم ما قال رسول الله هدي. ويجوز ان يكون زادهم اعراض المنافقين واستهزاؤهم هدي. قوله: (واتاهم تقواهم).».
قال أبو زكريا الفراء في معاني القرآن للفراء٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله والذين اهتدوا زادهم هدي (١٧) . زادهم استهزاؤهم هدي، واتاهم الله تقواهم، يقال: اثابهم ثواب تقواهم، ويقال: الهمهم تقواهم، ويقال: اتاهم تقواهم من المنسوخ اذا نزل الناسخ. وقوله: فهل ينظرون الا الساعة ان تاتيهم بغتة فقد جاء اشراطها (١٨) .». معاني القرآن للفراء٣/٦١اعرض في المكتبة الشاملة.
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قلت: قوله فأنى لهم. ومعناه: إن تأتهم الساعة فكيف لهم ذكراهم، أى تذكرهم واتعاظهم إذا جاءتهم الساعة، يعنى لا تنفعهم الذكرى حينئذ، كقوله تعالى يَوْمَئِذٍ يَتَذَكَّرُ الْإِنْسانُ وَأَنَّى لَهُ الذِّكْرى. فإن قلت: بم يتصل قوله فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها على القراءتين؟»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٣- مذهب الكوفيين أنه مفعول مطلق وعامله الفعل المذكور وليس في موضع الحال. ٤- وذهب جماعة إلى أنه مصدر على حذف مضاف وتقدير جاء ركضا جاء ذا ركض.»
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٢٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما كان اشد ما يتقي القيامة التي هم بها مكذبون، سبب عن اتباعهم الهوي قوله تعالي: ﴿فهل ينظرون﴾ اي ينتظرون، ولكنه جرده اشارة الي شدة قربها ﴿الا الساعة﴾ ولما كان كانه قيل: ما ينتظرون من امرها؟ ابدل منها قوله: ﴿ان تاتيهم﴾ اي تقوم عليهم، وعبر بالاتيان زيادة في التخويف ﴿بغتة﴾ اي فجاءة من غير شعور بها ولا استعداد لها.».
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/٩٦اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فهل ينظرون الا الساعة﴾ اي القيامة وقوله تعالي ﴿ان تاتيهم بغتة﴾ اي تباغتهم بغتة وهي المفاجاة بدل اشتمال من.»
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «من فرط الحرارة. ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله علي قلوبهم واتبعوا اهواءهم ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك يعني المنافقين كانوا يحضرون مجلس الرسول ﷺ ويسمعون كلامه فاذا خرجوا. قالوا للذين اوتوا العلم اي لعلماء الصحابة رضي الله تعالي عنهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم تعود السورة الكريمة إلى توبيخ هؤلاء المنافقين على غفلتهم وانطماس بصائرهم، فتقول: فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً، فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها. فَأَنَّى لَهُمْ إِذا جاءَتْهُمْ ذِكْراهُمْ؟.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٣): «فالاستفهام للإنكار والتعجب من حالهم، وقوله أَنْ تَأْتِيَهُمْ بدل اشتمال من الساعة، والأشراط جمع شرط- بالتحريك مع الفتح- وهو العلامة، وأصله الإعلام عن الشيء. يقال: أشرط فلان نفسه لكذا، إذا أعلمها له وأعدها، ومنه الشرطي- كتركي-»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «والجمع شرط- بضم ففتح- سموا بذلك لأنهم أعلموا أنفسهم بعلامات يعرفون بها، وتميزهم عن غيرهم. وقوله: فَأَنَّى لَهُمْ خبر مقدم وذِكْراهُمْ مبتدأ مؤخر، والضمير في قوله جاءَتْهُمْ يعود إلى الساعة، والكلام على حذف مضاف قبل قوله ذِكْراهُمْ أى: فأنى لهم نفع ذكراهم؟ والمعنى: ما ينتظر هؤلاء الجاهلون إلا الساعة، التي سيفاجئهم مجيؤها مفاجأة بدون مقدمات، والحق أن علاماتها قد ظهرت دون أن يرفعوا لها رأسا، ودون أن يعتبروا بها أو يتعظوا لاستيلاء الأهواء عليهم.»
التفسير الوسيط١٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: سرعة التوبة والمبادرة بالأعمال الصالحة؛ فالحياة أنفاس معدودة، والساعة تأتي بغتة، ولا ينفع الندم إذا جاء الأجل.
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وهو لهم فيها مغفرة ستر ومحو لانانياتهم الباطلة ناشئة من ربهم الذي رباهم علي الكرامة من عنده بعد ما جذبهم تحت قباب عزه ومكنهم في كنف جواره اهؤلاء المكرمون بهذه الكرامة العظمي والمقامة العليا كمن هو خالد في النار اي كالكافر الباغي الطاغي الذي قد خرج عن ربقة العبودية بمتابعة اهوية الامارة وامانيها وظهر علي الحق واهله بانواع الانكار والاستكبار وبسبب هذا قد صار مخلدا في نار القطيعة مؤبدا فيها.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«بغتة بدل اشتمال من الساعة والاستفهام للانكار والمعني ان الساعة اتية بغتة لا محالة فهم لا ينتظرون الا الساعة والجملة الاستفهامية جزاء شرط محذوف تقديره ان لم يتوبوا ولم يتسارعوا في الطاعة فلا ينتظرون للتوبة والطاعة الا وقت اتيان الساعة وحينئذ لا ينفعهم التوبة ولا يستطيعون الطاعة عن ابي هريرة عن النبي ﷺ قال ما ينتظر.»
«وَقَوْلُهُ فَقَدْ جاءَ أَشْراطُها يَحْتَمِلُ وَجْهَيْنِ أَحَدُهُمَا: لِبَيَانِ غَايَةِ عِنَادِهِمْ وَتَحْقِيقُهُ هُوَ أَنَّ الدَّلَائِلَ لَمَّا ظَهَرَتْ وَلَمْ يُؤْمِنُوا لَمْ يَبْقَ إِلَّا إِيمَانُ الْيَأْسِ وَهُوَ عِنْدَ قِيَامِ السَّاعَةِ لَكِنَّ أَشْرَاطَهَا بَانَتْ فَكَانَ يَنْبَغِي أَنْ يُؤْمِنُوا وَلَمْ يُؤْمِنُوا فَهُمْ فِي لُجَّةِ الْفَسَادِ وَغَايَةِ الْعِنَادِ ثَانِيهِمَا: يَكُونُ لِتَسْلِيَةِ قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ كَأَنَّهُ تَعَالَى لَمَّا قَالَ: فَهَلْ يَنْظُرُونَ فُهِمَ مِنْهُ تَعْذِيبُهُمْ وَالسَّاعَةُ عِنْدَ الْعَوَامِّ مُسْتَبْطَأَةٌ فَكَأَنَّ قَائِلًا قَالَ مَتَى السَّاعَةُ؟»
«وفي البحر أسن الماء تغير ريحه يأسن ويأسن ذكره ثعلب في الفصيح، والمصدر أسون، وأسن بكسر السين يأسن بفتحها لغة أسنا قاله اليزيدي، وأسن الرجل بالكسر لا غير إذا دخل البئر فأصابته ريح منتنة منها فغشي عليه أو دار رأسه ومنه قول الشاعر: قد أترك القرن مصفرا أنامله ... يميد في الريح ميد المائح الأسن وقرأ ابن كثير.»