إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَىٰ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَىٰ لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ
الذين كفروا ومنعوا الناس من طريق الله وعادوا الرسول ﷺ من بعد ما ظهر لهم الحق لن يلحقوا بالله أي ضرر، وسيبطل الله أعمالهم فلا يبلغون بها مقصودهم.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: إن الذين جحدوا توحيد الله، وصدوا الناس عن دين الله، وخالفوا رسوله وعادوه وحاربوه ونابذوه بالعداوة من بعدما تبين لهم بوضوح أنه نبي صادق، لن يضروا الله شيئاً بمشاقهم وكفرهم؛ لأن الله ناصر دينه ومظهر نبيه، وسيحبط أعمالهم؛ أي سيذهب كيدهم وسعيهم ويجعله هباءً ويثبت عليهم خزي الدارين.
وذكر ابن كثير: «نزلت في قريظة والنضير، أو في مشركي قريش يوم بدر، وهي عامة في كل من كفر وصد وشاق الرسول بعد وضوح الهدى له.».
قال الحافظ ابن كثير في «تفسير القرآن العظيم»: «القعود عن الجهاد معه، ومعني ﴿في بعض الامر﴾ اي: بعض ما تامرون به، او: الامر الذي يهمكم. ﴿والله يعلم اسرارهم﴾ قالوا ذلك سرا فيما بينهم، فافشاه الله عليهم؛ فكيف يعملون؟! ﴿فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم (٢٧) ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدى " أَيْ عَلِمُوا أَنَّهُ نَبِيٌّ بِالْحُجَجِ وَالْآيَاتِ.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٢٣اعرض في المكتبة الشاملة: «قال: هؤلاء المنافقون. قال: وقد أراه اللَّهُ إياهم، وأمَر بهم أن يَخرُجوا من المسجدِ. قال: فأبَوا إلا أن تَمَسَّكوا بلا إلهَ إلا اللَّهُ، فلما أبَوا إلا أن تَمَسَّكوا بلا إلهَ إلا اللَّهُ، حُقِنت دماؤُهم، ونكَحوا ونُوكِحوا بها (¬١).»
{لَن يَضُرُّوا}: الضرر ضد النفع، ونفيه بـ «لن.» يفيد التأبيد ونفي أي أثر ضار يلحق دين الله.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَتَبَيُّنُ الْهُدَى لَهُمْ: ظُهُورُ مَا فِي دَعْوَةِ الْإِسْلَامِ مِنَ الْحَقِّ الَّذِي تُدْرِكُهُ الْعُقُولُ إِذَا نُبِّهَتْ إِلَيْهِ، وَظُهُورُ أَنَّ أَمْرَ الْإِسْلَامِ فِي ازْدِيَادٍ وَنَمَاءٍ، وَأَنَّ أُمُورَ الْآخَرِينَ فِي إِدْبَارِ، فَلَمْ»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «أو سيحبط أعمالهم التي عملوها، والمكايد التي نصبوها في مشاقة الرسول، أى: سيبطلها فلا يصلون منها إلى أغراضهم، بل يستنصرون بها ولا يثمر لهم إلا القتل والجلاء عن أوطانهم.»
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملةأضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن٧/٦٢٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «بالعذاب الشديد، وبتبشير المؤمنين بالثواب الجزيل، وبدعوتهم الي الاكثار من الانفاق في سبيله.. فقال- تعالي-: ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم (٣٢) يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم (٣٣) ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل.»
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم ﴿ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول﴾ وعادوه يعني المطعمين يوم بدر وقد مر ﴿من بعد ما تبين لهم الهدي﴾ من بعد ما ظهر لهم انه الحق وعرفوا الرسول ﴿لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم﴾ التي عملوها في مشاقة الرسول اي سيبطلها فلا يصلون منها الي اغراضهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَشَاقُّوا الرَّسُولَ أى: عادوه وخالفوه وآذوه، وأصل المشاقة: أن تصير في شق وجانب، وعدوك في شق وجانب آخر، والمراد بها هنا: العداوة والبغضاء. وقوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ ذم وتجهيل لهم، حيث حاربوا رسول الله ﷺ من بعد أن ظهر لهم أنه على الحق، وأنه صادق فيما يبلغه عن ربه. وقوله: لَنْ يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئاً وَسَيُحْبِطُ أَعْمالَهُمْ بيان للآثار السيئة التي ترتبت على هذا الصدود والعداوة. أى: هؤلاء الذين كفروا، وصدوا غيرهم عن سبيل الله، وحاربوا رسول الله ﷺ هؤلاء لن يضروا الله- تعالى- شيئا بسبب كفرهم وضلالهم، وسيبطل- سبحانه- أعمالهم التي عملوها في الدنيا، وظنوها نافعة لهم، كإطعام الطعام، وصلة الأرحام.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- سوء مصير الذين استمروا على كفرهم حتى ماتوا عليه فقال: إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بالله- تعالى-، وبكل ما يجب الإيمان به. وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أى: ومنعوا غيرهم عن الطريق التي توصلهم إلى طاعة الله ورضاه.»
الأثر العملي والوجداني: لزوم جانب الرسول صلى الله عليه وسلم ونصرة سنته، والحذر التام من أي قول أو عمل يدخل في شائبة المشاقة والمخالفة لأمره.
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥٢٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فانك ان بلوتنا هتكت استارنا وفضحتنا وفيه اشارة الي انه بنار البلاء يخلص ابريز الولاء قيل البلاء للولاء كاللهب للذهب فان بالابتلاء والامتحان تتبين جواهر الرجال فيظهر المخلص ويفتضح المنافق وعند الامتحان يكرم الرجل او يهان والله تعالي عالم بخصائص جواهر الانسان من الازل الي الابد لانه خلقها علي اوصافها من السعادة والشقاوة.».
قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ثم ذكر اختباره لاهل الصدق، فقال: ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم يقول الحق ﷻ: ولنبلونكم اي: والله لنختبرنكم بالامر بالجهاد، ونحوه من التكاليف الشاقة، اي: نعاملكم معاملة المختبر ليكون ابلغ في اظهار العدل، حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاق الجهاد.»
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «وادبارهم لانهم تولوا عما فيه رضا الله كالاقرار بالرسول وبدين الاسلام وعن ابن عباس ﵄: «لا يتوفي احد علي معصية الا تضرب الملائكة وجهه ودبره.» . فاحبط اعمالهم اي فابطل الله حسناتهم يقال: نزلت الايات من قوله تعالي: الذين ارتدوا علي ادبارهم الي هاهنا في شان المنافقين الذين رجعوا من المدينة الي مكة مرتدين عن دينهم، ويقال نزلت في شان الحكم بن ابي العاص المنافق واصحابه الذين شاوروا فيما بينهم.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«انس فما خفي علي رسول الله ﷺ بعد نزول هذه الاية شيء من المنافقين كان يعرفهم بسيمهم ولتعرفنهم في لحن القول جواب قسم محذوف ولحن القول ازالة الكلام عن جهته الي تعريض وتورية والمعني انك تعرفهم فيما يعرضون من تهجين امرك وامر المسلمين والاستهزاء بهم والذم بصورة المدح قال البغوي فكان بعد هذا لا يتكلم منافق عند النبي ﷺ الا عرفه بقوله والله يعلم اعمالكم.»
«وقد دلت هذه الآية الكريمة على أمرين: أحدهما: أن الذين كفروا وصدوا غيرهم عن الحق وخالفوه ﷺ لن يضروا الله بكفرهم شيئًا، لأنه غني لذاته الغنى المطلق.»
«عليه الخبيث والطيب، ولكن الله عرفكم بذلك بالاختبار والابتلاء الذي تظهر بسببه طوايا الناس من خبث وطيب.»
«عليه الخبيث والطيب، ولكن الله عرفكم بذلك بالاختبار والابتلاء الذي تظهر بسببه طوايا الناس من خبث وطيب. والقول الأول وجيه أيضًا، والعلم عند الله تعالى.»
سياق سورة محمد في تقرير الهداية والبيان القرآني.
سياق سورة محمد وما اتصل به من المعاني والدلالات.
بيان إعجازي وتناسب محكم: اختلاف اللفظ بين الموضعين مبني على حكمة جليلة ونكتة بلاغية دقيقة، كما قرره أئمة المتشابه في كتبهم بأن كل لفظة في موضعها هي الأوفق والأتم ولا يقوم غيرها مقامها.