وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ
وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ
والذين اهتدوا زادهم الله هدى وبصيرة، وأعطاهم تقواهم التي يتقون بها النار.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: والذين وفقهم الله للهداية، فآمنوا بربهم وصدقوا رسوله وأقبلوا على سماع الحق بقلوبهم، زادهم الله بصيرة في دينهم، ونوراً في قلوبهم، وثباتاً على طاعته، وآتاهم تقواهم؛ أي وفقهم لأداء ما يتقون به عذابه واجتناب معاصيه، وألهمهم رشدهم.
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا" أَيْ لِلْإِيمَانِ زَادَهُمُ اللَّهُ هُدًى. وَقِيلَ: زَادَهُمُ النَّبِيُّ ﷺ هُدًى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٣٩): «وَقِيلَ: مَا يَسْتَمِعُونَهُ مِنَ الْقُرْآنِ هُدًى. أَيْ يَتَضَاعَفُ يَقِينُهُمْ. وَقَالَ الْفَرَّاءُ: زَادَهُمْ إِعْرَاضُ الْمُنَافِقِينَ وَاسْتِهْزَاؤُهُمْ هُدًى.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٣٩): «وَقِيلَ: زَادَهُمْ نُزُولُ النَّاسِخِ هُدًى. وَفِي الْهُدَى الَّذِي زَادَهُمْ أَرْبَعَةُ أَقَاوِيلَ: أَحَدُهَا- زَادَهُمْ عِلْمًا، قَالَهُ الرَّبِيعُ بْنُ أَنَسٍ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٢٣٩اعرض في المكتبة الشاملة
قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «كما قال: (ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار)، وصف تلك الجنات فقال: مثل الجنة جنة كما وصف. وقيل ان المعني صفة الجنة، وهو نحو مما فسرنا. ثم قال: (ومغفرة من ربهم). اي لهم فيها من كل الثمرات ولهم مغفرة من ربهم، يغفر ذنوبهم ولا يجازون بالسيئات.».
قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه»: «وجملة: «قال .» في محل نصب مقول القول لفعل قالوا وجملة: «اولئك الذين .» لا محل لها استئنافية. وجملة: «طبع الله .» لا محل لها صلة الموصول (الذين) الثاني. وجملة: «اتبعوا .» لا محل لها معطوفة علي جملة صلة الموصول الصرف: (انفا)،اسم فاعل من (انف) الثلاثي، وهو فعل غير مستعمل،».
قال الإمام محمد الطاهر بن عاشور في «التحرير والتنوير»: «والداعية الي الطاعة، وبانه ما يقع عنده صلاح العبد اخرة. وفسر المعتزلة اللطف بايصال المنافع الي العبد من وجه يدق ادراكه وتمكينه بالقدرة والالات. [١٧] والذين اهتدوا زادهم هدي واتاهم تقواهم (١٧) جملة معترضة بين جملة ومنهم من يستمع اليك [الانعام: ٢٥] وما فيهم عنها من قوله: فهل ينظرون الا الساعة [الزخرف: ٦٦] والواو.».
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٠٢اعرض في المكتبة الشاملة: «فَهَذَا أُسْلُوبٌ مُسْتَمِرٌّ وَإِنِ اخْتَلَفَتْ مَوَاقِعُ جُمَلِهِ. وَالْمَعْنَى: وَالَّذِينَ شَرَحَ اللَّهُ صَدْرَهُمْ لِلْإِيمَانِ فَاهْتَدَوْا لَطَفَ اللَّهِ بِهِمْ فَزَادَهُمْ هُدًى وَأَرْسَخَ الْإِيمَانَ فِي قُلُوبِهِمْ وَوَفَّقَهُمْ لِلتَّقْوَى، فَاتَّقَوْا وَغَالَبُوا أَهْوَاءَهُمْ.»
قال محيي الدين درويش في إعراب القرآن وبيانه٩/٢١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «٢- مذهب المبرد والأخفش أنه مفعول مطلق غير منصوب بالعامل قبله وإنما عامله المحذوف من لفظه وذلك المحذوف هو الحال.»
مفاتيح الغيب٢٨/٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
قال أبو عبد الله القصاب في نكت القرآن الدالة على البيان٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «دليل علي ان من استشعر التقوي في مقاصده، واخلص النية لله - في اعماله - لم يسلمه الله الي عدوه، ولم يعله عليه، وكان الظفر له علي من ناواه. * * * قوله: (ومنهم من يستمع اليك حتي اذا خرجوا من عندك قالوا للذين اوتوا العلم ماذا قال انفا اولئك الذين طبع الله علي.».
قال فاضل السامرائي في لمسات بيانية في نصوص من التنزيل٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «يوصلك الي المنتهي ويبلغك المراد فهو لا يكتفي بان يقول لك ان الطريق من هنا بل يعرفك به ويوصلك الي طلبتك، انك قد تسال شخصا عن الطريق فيرشدك اليه ويقول لك: الطريق من هنا، او ذلك هو الطريق.».
قال شرف الدين الطيبي في فتوح الغيب في الكشف عن قناع الريب١/٧٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ومعني طلب الهداية وهم مهتدون: طلب زيادة الهدي بمنح الالطاف، كقوله: (والذين اهتدوا زادهم هدي) [محمد: ١٧]، (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) [العنكبوت: ٦٩]. وعن علي وابي ﵄: (اهدنا): ثبتنا، وصيغة الامر والدعاء واحدة؛ لان كل واحد منهما طلب ، قوله: (ومعني طلب الهداية)، علي تقدير سؤال وهو ان يقال: كيف طلبوا الهداية وهم مهتدون؟ وهل هذا الا تحصيل للحاصل؟ واجاب بجوابين: احدهما: انهم طلبوا الزيادة، وثانيهما: طلبوا الثبات.».
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «فالآية الكريمة تصور تصويرا بليغا ما كان عليه هؤلاء المنافقون من مكر وخداع، ومن خبث وسوء طوية. وترد عليهم بهذا الذم الشديد الذي يناسب جرمهم. ثم يعقب- سبحانه- على ذلك ببيان حال المؤمنين الصادقين فيقول: وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زادَهُمْ هُدىً وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٣): «أى: هذا هو حال المنافقين، وهذا هو الحكم الذي يناسبهم، أما الذين اهتدوا إلى الحق، واستجابوا له، وخالطت بشاشته قلوبهم، فهم الذين زادهم الله- تعالى- هداية على هدايتهم.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٣٣): «وزادهم علما وبصيرة وفقها في الدين، ومنحهم بفضله وإحسانه خلق التقوى والخشية منه، والطاعة لأمره، وكافأهم على ذلك بما يستحقون من ثواب جزيل.»
التفسير الوسيط١٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢٣٣اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: المسارعة إلى الطاعات ومجالس العلم؛ لأنها سبب مباشر لفيض الهداية وتزكية النفس بحقائق التقوى.
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين اهتدوا زادهم هدي﴾ كلما جاءهم من الله شيء صدقوه؛ فزادهم ذلك هدي ﴿واتاهم﴾ اعطاهم ﴿تقواهم﴾ جعلهم متقين. تفسير سورة محمد من الاية ١٨ الي اية ١٩.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٧٩اعرض في المكتبة الشاملة: «الثمار من فواكه وغيرها. ومع ذلك مغفرة من ربهم لسائر ذنوبهم فهل يستوي من هذه حالهم بحال من هو خالد في النار لا يخرج منها وسقوا ماء حميما حارا شديد الحرارة فلما سقوه وشربوه قطع امعاءهم١ اي مصارينهم فخرجت من ادبارهم والعياذ بالله من النار وحال اهل النار اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار اللهم اجرنا من النار.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: ما معنى قوله وَآتاهُمْ تَقْواهُمْ؟ نَقُولُ فِيهِ وُجُوهٌ مَنْقُولَةٌ وَمُسْتَنْبَطَةٌ، أَمَّا الْمَنْقُولَةُ فَنَقُولُ: قِيلَ فِيهِ إِنَّ الْمُرَادَ آتَاهُمْ ثَوَابَ تَقْوَاهُمْ، وَقِيلَ آتَاهُمْ نَفْسَ تَقْوَاهُمْ مِنْ غَيْرِ إِضْمَارٍ، يَعْنِي بَيَّنَ لَهُمُ التَّقْوَى، وَقِيلَ آتَاهُمْ توفيق العمل بما علموا.»
«مِنْ ماءٍ غَيْرِ آسِنٍ أي غير متغير الطعم والريح لطول مكث ونحوه، وماضيه أسن بالفتح من باب ضرب ونصر وبالكسر من باب علم حكى ذلك الخفاجي عن أهل اللغة.»
«نَقُولُ فِيهِ وُجُوهٌ مَنْقُولَةٌ وَمُسْتَنْبَطَةٌ، أَمَّا الْمَنْقُولَةُ فَنَقُولُ: قِيلَ فِيهِ إِنَّ الْمُرَادَ آتَاهُمْ ثَوَابَ تَقْوَاهُمْ، وَقِيلَ آتَاهُمْ نَفْسَ تَقْوَاهُمْ مِنْ غَيْرِ إِضْمَارٍ، يَعْنِي بَيَّنَ لَهُمُ التَّقْوَى، وَقِيلَ آتَاهُمْ توفيق العمل بما علموا.»