محمد ٣٥ · ص ٥١٠ · جزء ٢٦

قال الطبري في تفسيره عن قتادة وابن عباس ومجاهد: «يقول تعالى ذكره للمؤمنين: فلا تضعفوا أيها المؤمنون وتجبنوا عن قتال عدوكم من المشركين، وتدعوهم إلى الصلح والمهادنة ذلاً وخوراً، والحال أنكم أنتم الأعلون عليهم بالقهر والغلبة والعزة ونصرة الله، والله معكم بنصره وتأييده ومعونته، ولن ينقصكم ولا يبخسكم من ثواب أعمالكم وجهادكم شيئاً.».

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٦)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٥٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمِنْهُ قَوْلُهُ ﵇:] مَنْ فَاتَتْهُ صَلَاةُ الْعَصْرِ فَكَأَنَّمَا وَتَرَ أَهْلَهُ وَمَالَهُ [أَيْ ذَهَبَ بِهِمَا. وَكَذَلِكَ وَتَرَهُ حَقَّهُ أَيْ نَقَصَهُ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى:" وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ " أَيْ لَنْ يَنْتَقِصَكُمْ فِي أَعْمَالِكُمْ، كَمَا تَقُولُ: دَخَلْتُ الْبَيْتَ، وَأَنْتَ تُرِيدُ فِي الْبَيْتِ، قَالَهُ الْجَوْهَرِيُّ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٦): «" وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ" أَيْ وَأَنْتُمْ أَعْلَمُ بِاللَّهِ مِنْهُمْ. وَقِيلَ: وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ فِي الْحُجَّةِ. وَقِيلَ: الْمَعْنَى وَأَنْتُمُ الْغَالِبُونَ لِأَنَّكُمْ مُؤْمِنُونَ وَإِنْ غَلَبُوكُمْ فِي الظَّاهِرِ فِي بَعْضِ الْأَحْوَالِ. وَقَالَ قَتَادَةُ: لَا تَكُونُوا أَوَّلَ الطَّائِفَتَيْنِ ضَرَعَتْ إِلَى صَاحِبَتِهَا.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٦): «الْفَرَّاءُ:" وَلَنْ يَتِرَكُمْ" هُوَ مُشْتَقٌّ مِنَ الْوَتْرِ وَهُوَ الْفَرْدُ، فَكَانَ الْمَعْنَى وَلَنْ يفردكم بغير ثواب.»

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن»: ««يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان ». (٢٣) المرجان صغار اللؤلؤ واحدتها مرجانة وانما يخرج اللؤلؤ من احدهما فخرج مخرج: اكلت خبزا ولبنا.. «الجوار المنشات.». (٢٤) المجريات المرفوعات.. «كالاعلام.». (٢٤) كالجبال قال جرير يصف الابل: اذا قطعن علما بدا علم [٨٨٨] .».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير»: «الشيخ الجد في «حاشيته علي المحلي.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٣١)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «وَعَطْفُ وَتَدْعُوا عَلَى تَهِنُوا فَهُوَ مَعْمُولٌ لِحَرْفِ النَّهْيِ، وَالْمَعْنَى: وَلَا تَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَهُوَ عَطْفٌ خَاصٌّ عَلَى عَامٍّ مِنْ وَجْهٍ لِأَنَّ الدُّعَاء إِلَى السّلم مَعَ الْمَقْدِرَةِ مِنْ طَلَبِ الدَّعَةِ لِغَيْرِ مَصْلَحَةٍ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٢٩)الكشافالزمخشري٤/٣٢٩اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ: ولا تدّعوا، من ادّعى القوم وتداعوا: إذا دعوا. نحو قولك: ارتموا الصيد وتراموه. وتدعوا: مجزوم لدخوله»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٣١): «وَلِهَذَا الْمَقْصِدِ الدَّقِيقِ جُمِعَ بَيْنَ النَّهْيِ عَنِ الْوَهَنِ وَالدُّعَاءِ إِلَى السَّلْمِ وَأُتْبِعَ بِقَوْلِهِ: وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ.»

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««لا تبطلوا اعمالكم.» : بالرياء والاعجاب والملاحظة. «لا تبطلوا اعمالكم.» : بالمساكنة اليها. «ولا تبطلوا اعمالكم.» بطلب الاعواض عليها. «لا تبطلوا اعمالكم.» : بتوهمكم انه يجب بها شيء دون فضل الله . قوله جل ذكره: فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم اي لا تميلوا الي الصلح مع الكفار وانتم الاعلون بالحجة . انتم الاعلون بالنصرة. قوله «والله معكم.» .»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: لا تضعفوا ولا تستكينوا لأعدائكم والحال أنكم أنتم الأعلون، أى: الأكثر قهرا وغلبة لأعدائكم، والله- تعالى- معكم بعونه ونصره وتأييده. وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ أى: ولن ينقصكم شيئا من أجور أعمالكم، يقال: وترت فلانا حقه- من باب وعد- إذ انقصته حقه ولم تعطه له كاملا، وترت الرجل، إذا قتلت له قتيلا، أو سلبت منه ماله.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٨)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «المسالمة تؤدى إلى إذلال المسلمين أو إظهارهم بمظهر الضعيف القابل لشروط أعدائه.. أما إذا كانت الدعوة إلى السلم لا تضر بمصلحة المسلمين فلا بأس من قبولها، عملا بقوله- تعالى-: وَإِنْ جَنَحُوا لِلسَّلْمِ فَاجْنَحْ لَها وَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٩)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «يقال: بخل عليه وعنه- كفرح وكرم- بمعنى، لأن البخل فيه معنى المنع والإمساك ومعنى التضييق على من منع عنه المعروف، فعدى بلفظ عَنْ نظرا للمعنى الأول، ولفظ على نظرا للمعنى الثاني. وَاللَّهُ- تعالى- هو الْغَنِيُّ وَأَنْتُمُ الْفُقَراءُ إليه، لاحتياجكم إلى عونه احتياجا تاما، وَإِنْ تَتَوَلَّوْا أى: وإن تعرضوا عن هذا الإرشاد الحكيم.»

التوجيه القيادي والجهادي: تحريم الانهزامية النفسية والاستسلام لمطالب الأعداء، والتمسك بالثوابت الشرعية وروح العزة في مواجهة الضغوط.

الأثر العملي والوجداني: استشعار معية الله في الشدائد، ومضاء العزيمة، واليقين بأن التضحيات لا تضيع عند الله: {وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَن يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ}.

قال ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما ذم الذين كرهوا الجهاد، امر المؤمنين بالطاعة فيه، والا يكونوا امثال اولئك، فقال: يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسئلكم اموالكم.»

قال سهل التستري في «تفسير التستري» (ص ١٤٦)تفسير التستريسهل التستري١٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «العقل، فضلوا الطريق، ولو طلبوه من جهة التوفيق والفضل لادركوه، والمفتاح ان تعلم ان الله قائم عليك، رقيب علي جوارحك، وتعلم ان العمل لا يكمل الا بالاخلاص مع المراقبة. قوله: ﴿وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم﴾ في الاية دليل علي تفضيله علي الكليم، لانه لم يخرج خوفا منهم، كما خرج موسي ﵇، ولكنه خرج كما قال الله.»