إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۚ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ
إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ ۚ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ
ما الدنيا إلا اشتغال باطل ينقطع سريعاً؛ وإن آمنتم بالله ورسوله واتقيتم الشرك أعطاكم الله ثواب ذلك، ولا يطلب منكم أموالكم كلها بل جزءاً يسيراً منها.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: ما الحياة الدنيا العاجلة إلا لعب ولهو وغرور وزينة باطلة سرعان ما تزول، وإن تؤمنوا بالله ورسوله وتتقوا محارمه وفرائضه يؤتكم ثواب أعمالكم وافياً تاماً في جنات النعيم، ولا يسألكم ربكم أموالكم كلها فيجحف بكم، بل فرض عليكم فيها جزءاً يسيراً كالزكاة ونفقة الجهاد ليزكيكم بها.
قال الإمام القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن.»: «انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسئلكم اموالكم (٣٦) ان يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم (٣٧) قوله تعالي:" انما الحياة الدنيا لعب ولهو" تقدم في" الانعام" . " وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم" شرط وجوابه. " ولا يسئلكم اموالكم" اي لا يامركم باخراج جميعها في الزكاة، بل امر باخراج البعض،».
قال الإمام الخازن في لباب التأويل في معاني التنزيل٤/١٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسئلكم اموالكم ان يسئلكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج اضغانكم قوله ﷿: يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول لما ذكر الله.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل:" لا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ" لِنَفْسِهِ أَوْ لِحَاجَةٍ مِنْهُ إِلَيْهَا، إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِهِ لِيَرْجِعَ ثَوَابُهُ إِلَيْكُمْ. وقيل:" لا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ" إِنَّمَا يَسْأَلُكُمْ أَمْوَالَهُ، لِأَنَّهُ الْمَالِكُ لَهَا وَهُوَ الْمُنْعِمُ بِإِعْطَائِهَا. وَقِيلَ: وَلَا يَسْأَلْكُمْ مُحَمَّدٌ أَمْوَالَكُمْ أَجْرًا عَلَى تَبْلِيغِ الرِّسَالَةِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٧): «" وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ" أَيْ لَا يَأْمُرُكُمْ بِإِخْرَاجِ جَمِيعِهَا فِي الزَّكَاةِ، بَلْ أَمَرَ بِإِخْرَاجِ الْبَعْضِ، قَالَهُ ابْنُ عيينة وغيره.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٥٧اعرض في المكتبة الشاملة
قال محمود صافي في الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل (معا) حال والخبر محذوف .. وهي في الافراد بمعني جمعا عند ابن مالك، وهو خلاف قول ثعلب. اذا قلت جاؤوا جمعيا احتمل ان فعلهم في وقت واحد او في وقتين، واذا قلت جاؤوا معا فالوقت واحد. وتستعمل معا للجماعة كما تستعمل للاثنين.». الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه١٣/٢٣٨اعرض في المكتبة الشاملة.
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٣٣اعرض في المكتبة الشاملة: «وَالْإِخْبَارُ عَنِ الْحَيَاةِ بِأَنَّهَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ عَلَى مَعْنَى التَّشْبِيهِ الْبَلِيغِ، شُبِّهَتْ أَحْوَالُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا بِاللَّعِبِ وَاللَّهْوِ فِي عَدَمَ تُرَتُّبِ الْفَائِدَةِ عَلَيْهَا لِأَنَّهَا فَانِيَةٌ مُنْقَضِيَةٌ وَالْآخِرَةُ هِيَ دَارُ الْقَرَارِ. وَهَذَا تَحْذِيرٌ مِنْ أَنْ يَحْمِلَهُمْ حُبُّ لَذَائِذِ الْعَيْشِ عَلَى الزَّهَادَةِ فِي مُقَابَلَةِ الْعَدُوِّ وَيَتْلُو إِلَى مُسَالَمَتِهِ فَإِنَّ ذَلِكَ يُغْرِي الْعَدُوَّ بِهِمْ. وَحُبُّ الْفَتَى طُولَ الْحَيَاةِ يُذِلُّهُ ... وَإِنْ كَانَ فِيهِ نَخْوَةٌ وَعِزَامُ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ إِنْ يَسْئَلْكُمُوها فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ (٣٧) .»
قال الزمخشري في الكشاف٤/٣٣٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أو أنتم يا مخاطبون هؤلاء الموصوفون، ثم استأنف وصفهم، كأنهم قالوا: وما وصفنا؟ فقيل: تدعون لِتُنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ قيل: هي النفقة في الغزو. وقيل: الزكاة، كأنه قيل: الدليل على أنه لو أحفاكم لبخلتم وكرهتم العطاء واضطغنتم أنكم تدعون إلى أداء ربع العشر، فمنكم ناس يبخلون به، ثم قال وَمَنْ يَبْخَلْ بالصدقة وأداء الفريضة. فلا يتعداه ضرر بخله، وإنما يَبْخَلُ عَنْ نَفْسِهِ يقال بخلت عليه وعنه، وكذلك»
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «وَمَعْنَى الْآيَةِ: وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا بِاتِّبَاع مَا نهيتهم عَنْهُ يَرْضَ اللَّهُ مِنْكُمْ بِذَلِكَ وَيَكْتَفِ بِهِ وَلَا يَسْأَلْكُمْ زِيَادَةً عَلَيْهِ مِنْ أَمْوَالِكُمْ. فَيُعْلَمُ أَنَّ مَا يعنيه النبيء ﷺ عَلَيْهِمْ مِنَ الْإِنْفَاقِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّمَا هُوَ بِقَدْرِ طَاقَتِهِمْ. وَهَذِهِ الْآيَةُ فِي الْإِنْفَاقِ نَظِيرُهَا قَوْلُهُ تَعَالَى لِجَمَاعَةٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي شَأْنِ الْخُرُوجِ إِلَى الْجِهَادِ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَياةِ الدُّنْيا مِنَ الْآخِرَةِ فَما مَتاعُ الْحَياةِ الدُّنْيا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ فِي سُورَةِ بَرَاءَةٌ [٣٨] .»
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٩٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿بل ان الله تعالي يظهر احقادهم الي العلن فلا تبقي مستورة: ﴿ام حسب الذين في قلوبهم مرض ان لن يخرج الله اضغانهم﴾ (٢٩) وان بامكان المؤمن الصادق فرز المنافقين من سلوكهم ولو لم تكن بهم علامات فارقة: ﴿ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم﴾ (٣٠).».
قال الإمام جمال الدين القاسمي في «محاسن التأويل»: «القول في تاويل قوله تعالي: انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسئلكم اموالكم (٣٦) انما الحياة الدنيا لعب ولهو اي فلا تدعكم الرغبة في الحياة الي ترك الجهاد وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم اي ثواب ايمانكم وتقواكم ولا يسئلكم اموالكم اي لانه غني عنكم، وانما يريد منكم التوحيد، ونبذ الاوثان.».
قال الإمام النسفي في مدارك التنزيل وحقائق التأويل٣/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «انما الحياة الدنيا لعب ولهو وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسالكم اموالكم ﴿انما الحياة الدنيا لعب ولهو﴾ تنقطع في اسرع مدة ﴿وان تؤمنوا﴾ بالله ورسوله ﴿وتتقوا﴾ الشرك ﴿يؤتكم اجوركم﴾ ثواب ايمانكم وتقواكم ﴿ولا يسالكم اموالكم﴾ اي لا يسالكم جميعها بل ربع العشر والفاعل الله اوالرسول وقال سفيان بن عبينة غيضا من فيض.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- ما يدل على هوان هذه الدنيا فقال: إِنَّمَا الْحَياةُ الدُّنْيا لَعِبٌ وَلَهْوٌ. قال الجمل: يعنى كيف تمنعكم الدنيا عن طلب الآخرة، وقد علمتم أن الدنيا كلها لعب ولهو، إلا ما كان منها في عبادة الله- تعالى- وطاعته.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٨): «وَإِنْ تُؤْمِنُوا إيمانا حقا وَتَتَّقُوا الله- تعالى- يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ كاملة غير منقوصة، وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ أى: ولا يأمركم- سبحانه- أن تخرجوا جميع أموالكم على سبيل دفعها في الزكاة المفروضة، أو في صدقة التطوع، فالسؤال بمعنى الأمر والتكليف ويصح أن يكون المعنى: ولا يسألكم رسولكم ﷺ شيئا من أموالكم، على سبيل الأجر له على تبليغ دعوة ربه، كما قال- تعالى-: قُلْ ما أَسْئَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَما أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٨): «يقال: أحفاه في المسألة، إذا ألح عليه في طلبها إلحاحا شديدا، ومنه قوله- تعالى- لا يَسْئَلُونَ النَّاسَ إِلْحافاً وأصله من أحفيت البعير، إذا أرهقته في المشي حتى انبرى ورق خفه. أى: إن يكلفكم بأخراج جميع أموالكم، ويبالغ في طلب ذلك منكم، تبخلوا بها فلا تعطوها، وبذلك يُخْرِجْ أَضْغانَكُمْ أى: يظهر أحقادكم وكراهيتكم لهذا التكليف، لأن حبكم الجم للمال يجعلكم تكرهون كل تشريع يأمركم بإخراج جميع أموالكم.»
التفسير الوسيط١٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢٤٨اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: سخاء النفس بالبذل والإنفاق، واليقين بأن ما تنفقه في سبيل الله مخلوف ومضاعف عند الغني الحميد.
قال الشيخ محمد متولي الشعراوي في خواطر٤/٢٠٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «السعي في الارض لتستبقي الحياة بالحركة فيها، فقد وضع ايضا الوسيلة الكريمة لاستبقاء النوع وجعل من حركة الاصل ما يعود علي الفرع، فلم يغر الله الانسان وحده بالحركة لنفسه، ولكن اغراه ان يتحرك في الحياة حركة تسعه وتسع من يعول.»---
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الإمام إسماعيل حقي البروسوي في روح البيان في تفسير القرآن٨/٥٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «اعظم الحقوق واتلافها وفي الحديث القدسي انما هي اعمالكم ثم اؤديكم اياها وهي ضمير القصة يعني ما جزاء اعمالكم الا محفوظ عندي لاجلكم ثم اؤديها اليكم وافية كاملة وعن ابي ذر رضي الله عنه رفعه يقول الله تعالي اني حرمت الظلم علي نفسي وحرمته علي عبادي فلا تظالموا فاذا كان الله منزها عن الظلم ونقص جزاء الاعمال فليطلب العبد نفسا.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٣٢اعرض في المكتبة الشاملة: «مقتضي ايمانكم اطاعة الله واطاعة رسوله اطيعوا الله المظهر لكم من كتم العدم المنعم عليكم بانواع النعم واصناف الكرم واطيعوا الرسول الهادي المرشد لكم الي توحيد الحق لكمالات اسمائه واوصافه ولا تبطلوا اعمالكم بالاعراض عن الله والانصراف عن متابعة رسوله وبالجملة ان الذين كفروا وصدوا وصرفوا عن سبيل الله ثم ماتوا والحال انه هم كفار مصرون معاندون علي ما هم عليه طول عمرهم فلن يغفر الله لهم ابدا لاشراكهم بالله.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«﴿انما الحياة الدنيا لعب ولهو﴾ لاثبات لها ولا اعتداد بها ﴿وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم﴾ اي ثواب ايمانكم وتقواكم من الباقيات الصالحات التي يتنافس فيها المتنافسون ﴿ولا يسالكم اموالكم﴾ بحيث يخل اداؤها بمعاشكم وانما اقتصر علي نزر يسير منها هو ربع العشر تؤدونها الي فقرائكم.»
«ثُمَّ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى لَمْ يُوجِبْ ذَلِكَ فِي رَأْسِ الْمَالِ بَلْ أَوْجَبَ ذَلِكَ فِي الرِّبْحِ الَّذِي هُوَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَعَطَائِهِ، وَإِنْ كَانَ رَأْسُ الْمَالِ أَيْضًا كَذَلِكَ لَكِنَّ هَذَا الْمَعْنَى فِي الرِّبْحِ أَظْهَرُ، وَلَمَّا كَانَ الْمَالُ مِنْهُ مَا يُنْفَقُ لِلتِّجَارَةِ فِيهِ وَمِنْهُ مَا لَا يُنْفَقُ، وَمَا أُنْفِقَ مِنْهُ لِلتِّجَارَةِ أَحَدُ قِسْمَيْهِ وَهُوَ يَحْتَمِلُ أَنْ تَكُونَ التِّجَارَةُ فِيهِ رَابِحَةً، وَيَحْتَمِلُ أَنْ لَا تَكُونَ رَابِحَةً فَصَارَ الْقِسْمُ الْوَاحِدُ قِسْمَيْنِ فَصَارَ فِي التَّقْدِيرِ كَانَ الرِّبْحُ فِي رُبْعِهِ فَأَوْجَبَ [رُبْعَ] عُشْرِ الَّذِي فِيهِ الرِّبْحُ وَهُوَ عُشْرٌ فَهُوَ رُبْعُ الْعُشْرِ وَهُوَ الْوَاجِبُ، فَعُلِمَ أَنَّ اللَّهَ لَا يَسْأَلُكُمْ أَمْوَالَكُمْ وَلَا الكثير منه.»
«وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ ثواب إيمانكم وتقواكم. وَلا يَسْئَلْكُمْ أَمْوالَكُمْ جميع أموالكم بل يقتصر على جزء يسير كربع العشر والعشر.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم