وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۙ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ
وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَىٰ مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِن رَّبِّهِمْ ۙ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ
والذين آمنوا وعملوا الصالحات وصدقوا بالقرآن الذي نزل على رسول الله ﷺ وهو الحق من ربهم، ستر الله عنهم سيئاتهم وأصلح حالهم وشأنهم.
ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: والذين صدقوا الله ورسوله، وعملوا بطاعته وما أمرهم به، وصدقوا بالقرآن والحق الذي أنزله الله على عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم، وهو الحق الذي لا ريب فيه من عند ربهم، محا الله عنهم ذنوبهم وسيئاتهم فلم يعاقبهم عليها، وأصلح شأنهم وحالهم في دنياهم وأخراهم، فجعلهم في أمن وطمأنينة وتوفيق ونصر.
وروى ابن أبي حاتم عن قتادة ومجاهد: «وأصلح بالهم: أي أصلح حالهم وشأنهم وأمرهم في دينهم ودنياهم.».
وذكر ابن كثير: «عطف الإيمان بما نزل على محمد على الإيمان المطلق هو من باب عطف الخاص على العام؛ تنبيهاً على شرفه وأنه لا يصح إيمان بعد بعثته صلى الله عليه وسلم إلا بالإيمان به وبما أنزل عليه، وهو الحق الذي نسخ ما قبله وهيمن عليه.».
قال الإمام ابن عطية في المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز٥/١٠٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﷽ سورة محمد هذه السورة مدنية باجماع، غير ان بعض الناس قال في قوله تعالي: وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك [محمد: ١٣] انها نزلت بمكة في وقت دخول النبي فيها عام الفتح او سنة الحديبية، وما كان مثل هذا فهو معدود في المدني، لان المراعي في ذلك انما هو ما كان قبل الهجرة او بعدها.»
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة: «قَوْلُهُ تَعَالَى:" وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ" قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ وَمُجَاهِدٌ: هُمُ الْأَنْصَارُ. وَقَالَ مُقَاتِلٌ: إِنَّهَا نَزَلَتْ خَاصَّةً فِي نَاسٍ مِنْ قُرَيْشٍ. وَقِيلَ: هُمَا عامتان فيمن كفروا وَآمَنَ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٢٤): «" وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ" لَمْ يُخَالِفُوهُ في شي، قَالَهُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ. وَقِيلَ: صَدَّقُوا مُحَمَّدًا ﷺ فِيمَا جَاءَ بِهِ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٢٤): «" وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ" يُرِيدُ أَنَّ إِيمَانَهُمْ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ. وَقِيلَ: أَيْ إِنَّ الْقُرْآنَ هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ، نَسَخَ بِهِ مَا قَبْلَهُ" كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ" أَيْ مَا مَضَى مِنْ سَيِّئَاتِهِمْ قَبْلَ الْإِيمَانِ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملةالجامع لأحكام القرآن١٦/٢٢٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال أهل التفسير في بيان النظم في القرآن الكريم٤/٨٧اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة محمد - ٤٧ - مدنية نزلت في وقت مبكر جدا من الفترة المدنية، واشتق اسمها من ورود اسم النبي ﷺ بالاية (٢)، وهي الاولي في مجموعة سور مدنية ثلاث: (محمد - الفتح - الحجرات) تنظم المجتمع الاسلامي من نواح ثلاث.».
قال الإمام جمال الدين القاسمي في محاسن التأويل٩/٤٨٠اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة الشمس مكية، وايها خمس عشرة. وقد تقدم حديث جابر الذي في الصحيح ان رسول الله ﷺ قال لمعاذ: هلا صليت بسبح اسم ربك الاعلي، والشمس وضحاها، والليل اذا يغشي. القول في تاويل قوله تعالي: والشمس وضحاها (١) والقمر اذا تلاها (٢) والنهار اذا جلاها (٣) والليل اذا يغشاها (٤) والسماء وما بناها (٥) والارض وما طحاها (٦) ونفس...».
مفاتيح الغيب٢٨/٣٤اعرض في المكتبة الشاملة
قال الشيخ محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٥/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «تفسير سورة النبا مقدمة وتمهيد ١- سورة «النبا.» هي اول سورة في الجزء الاخير من القران الكريم، وتسمي- ايضا- بسورة «عم يتساءلون.» وبسورة «عم.» ، وبسورة «المعصرات.» ، وبسورة «التساؤل.» ، فهذه خمسة اسماء لهذه السورة، سميت بها لورود هذه الالفاظ فيها. ٢- وهي من السور المكية الخالصة، وعدد اياتها اربعون اية في المصحف الكوفي والمكي،».
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في «تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان»: «والحاصل انه كلما تدبر العاقل في هذه المخلوقات، وتغلغل فكره في بدائع الكائنات، علم انها خلقت للحق وبالحق، وانها صحائف ايات، وكتب براهين ودلالات علي جميع ما اخبر به عن نفسه ووحدانيته، وما اخبرت به الرسل من اليوم الاخر، وانها مدبرات مسخرات، ليس لها تدبير ولا استعصاء علي مدبرها ومصرفها.».
قال الإمام البيضاوي في «أنوار التنزيل وأسرار التأويل»: «سورة محمد ﷺ وتسمه سورة القتال وهي مدينة وقيل مكية وايها سبع او ثمان وثلاثون او اربعون اية ﷽ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله امتنعوا عن الدخول في الاسلام وسلوك طريقه، او منعوا الناس عنه كالمطعمين يوم بدر، او شياطين قريش او المصريين.»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- بعد ذلك ما أعده للمؤمنين من ثواب فقال: وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الأعمال الصَّالِحاتِ التي توافر فيها الإخلاص والاتباع لهدى الرسول ﷺ وقوله: وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ من باب عطف الخاص على العام، فقد أفرده بالذكر مع أنه داخل في الإيمان والعمل الصالح، للإشارة إلى أنه شرط في صحة الإيمان، وللإشعار بسمو مكانة هذا المنزل عليه ﷺ وبعلو قدره. وقوله: وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ جملة معترضة، لتأكيد حقية هذا المنزل على النبي ﷺ وتقرير كماله وصدقه.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢١٨): «أى: وهذا المنزل على الرسول ﷺ وهو الحق الكائن من عند الله- تعالى- رب العالمين، لا من عند أحد سواه. وقوله: كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئاتِهِمْ خبر الموصول، أى: والذين آمنوا وعملوا الأعمال الصالحة، محا عنهم- سبحانه- ما عملوه من أعمال سيئة، ولم يعاقبهم عليها، فضلا منه وكرما.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢١٨): «يقال: كفر الزارع زرعه إذا غطاه، وستره حماية له مما يضره. والمراد به هنا: المحو والإزالة على سبيل المجاز. وقوله: وَأَصْلَحَ بالَهُمْ معطوف على ما قبله. أى: محا عنهم بسبب إيمانهم وعملهم الصالح، ما اقترفوه من سيئات، كما قال- تعالى-: إِنَّ الْحَسَناتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئاتِ ولم يكتف- سبحانه- بذلك، بل وأصلح أحوالهم وأمورهم وشئونهم.»
التفسير الوسيط١٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: امتلاء القلب بمحبة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيم سنته والحرص على تطبيق أوامره، واستشعار نعمة مغفرة السيئات وصلاح البال.
قال الشيخ النووي الجاوي في مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد٢/٤١٤اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة القتال وتسمي سورة محمد وسورة الذين كفروا، مكية، تسع وثلاثون اية، خمسمائة وتسع وثلاثون كلمة، الفان وثلاثمائة وتسعة واربعون حرفا الذين كفروا من قريش وصدوا عن سبيل الله اي اعرضوا عن الاسلام ومنعوا عقولهم من اتباع الدليل كالمطعمين الجيش يوم بدر منهم: ابو جهل، والحرث ابنا هشام، وعتبة، وشيبة ابنا ربيعة، ومنبه وغيرهم اضل اعمالهم اي ابطل الله اعمالهم فلم يبق لهم عمل بر لانها لم تكن لله، ولا.»
قال الإمام ابن أبي زمنين في تفسير القرآن العزيز٤/٢٣٤اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد﴾ صدقوا به؛ يعني: القران ﴿وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم﴾ غفرها لهم ﴿واصلح بالهم﴾ حالهم؛ يعني: يدخلهم الجنة.»
قال الشيخ أبو بكر الجزائري في أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة: «سورة محمد ﷺ١ او القتال مدنية واياتها ثمان وثلاثون اية ﷽ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم شرح الكلمات: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله: اي كفروا بتوحيد الله ولقائه وباياته ورسوله.»
استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ات ١ الي ٢] ﷽ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم "الذين كفروا" : امتنعوا، وصدوا فمنعوا فلانهم امتنعوا عن سبيل الله استوجبوا الحجبة والغيبة. "اضل اعمالهم" : اي احبطها. "والذين امنوا ... " بما نزل علي محمد، "وهو الحق من ربهم ... ".»
قال أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٦٩): «سورة محمد ﷺ١ او القتال مدنية واياتها ثمان وثلاثون اية ﷽ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اضل اعمالهم والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل علي محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم واصلح بالهم ذلك بان الذين كفروا اتبعوا الباطل وان الذين امنوا اتبعوا الحق من ربهم كذلك يضرب الله للناس امثالهم شرح الكلمات: الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله: اي كفروا.»
أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير٥/٦٩اعرض في المكتبة الشاملة
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«الله عدوا بغير علم.. (واية سورة محمد هي: (فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق، فاما منا بعد واما فداء حتي تضع الحرب اوزارها، ذلك ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض، والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل اعمالهم ، سيهديهم ويصلح بالهم (.»
«(من احكام اهل الكتاب) ١١٣ - (١٠) قوله ﷿ في اليهود ﴿سماعون للكذب اكالون للسحت فان جاءوك فاحكم بينهم او اعرض عنهم وان تعرض عنهم فلن يضروك شيئا وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط ان الله يحب المقسطين﴾ [المائدة: ٤٢]. نزلت هذه الاية في اليهود لما جاؤوا رسول الله ﷺ.»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّالِثَةُ: قَوْلُهُ وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلى مُحَمَّدٍ مَعَ أَنَّ قَوْلَهُ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ أَفَادَ هَذَا الْمَعْنَى فَمَا الْحِكْمَةُ فِيهِ وَكَيْفَ وَجْهُهُ؟»
«الْمَسْأَلَةُ الثَّانِيَةُ: قَالَتِ الْمُعْتَزِلَةُ تَكْفِيرُ السَّيِّئَاتِ مُرَتَّبٌ عَلَى الْإِيمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ فَمَنْ آمَنَ وَلَمْ يَفْعَلِ الصَّالِحَاتِ يَبْقَى فِي الْعَذَابِ خَالِدًا، فَنَقُولُ لَوْ كَانَ كَمَا ذَكَرْتُمْ لَكَانَ الإضلال مرتبا على الكفر والضد، فَمَنْ يَكْفُرُ لَا يَنْبَغِي أَنْ تُضَلَّ أَعْمَالُهُ، أَوْ نَقُولُ قَدْ ذَكَرْنَا أَنَّ اللَّهَ رَتَّبَ أَمْرَيْنِ عَلَى أَمْرَيْنِ فَمَنْ آمَنَ كَفَّرَ سَيِّئَاتِهِ وَمَنْ عَمِلَ صَالَحًا أَصْلَحَ بَالَهُ أَوْ نَقُولُ أَيُّ مُؤْمِنٍ يَتَصَوَّرُ أَنَّهُ غَيْرُ آتٍ بِالصَّالِحَاتِ بِحَيْثُ لَا يَصْدُرُ عَنْهُ صَلَاةٌ وَلَا صِيَامٌ وَلَا صَدَقَةٌ وَلَا إِطْعَامٌ، وَعَلَى هَذَا فَقَوْلُهُ وَعَمِلُوا عَطْفُ الْمُسَبِّبِ عَلَى السَّبَبِ، كَمَا قُلْنَا فِي قَوْلِ الْقَائِلِ أَكَلْتُ كَثِيرًا وَشَبِعْتُ.»
«الْمَسْأَلَةُ الْخَامِسَةُ: قَوْلُهُ تَعَالَى: وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ هَلْ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ مِنْ رَبِّهِمْ وَصْفًا فَارِقًا، كَمَا يُقَالُ رَأَيْتُ رَجُلًا مِنْ بَغْدَادَ، فَيَصِيرُ وَصْفًا لِلرَّجُلِ فَارِقًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَنْ يَكُونُ مِنَ الْمَوْصِلِ وَغَيْرِهِ؟ نَقُولُ لَا، لِأَنَّ كُلَّ مَا كَانَ مِنَ اللَّهِ فَهُوَ الْحَقُّ، فَلَيْسَ هَذَا هُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ، بَلْ قَوْلُهُ مِنْ رَبِّهِمْ خَبَرٌ بَعْدَ خَبَرٍ، كَأَنَّهُ قَالَ وَهُوَ الْحَقُّ وَهُوَ مِنْ رَبِّهِمْ، أَوْ إِنْ كَانَ وَصْفًا فَارِقًا فَهُوَ عَلَى مَعْنَى أَنَّهُ الْحَقُّ النَّازِلُ مِنْ رَبِّهِمْ لِأَنَّ الْحَقَّ قَدْ يَكُونُ مُشَاهَدًا، فَإِنَّ كَوْنَ الشَّمْسِ مُضِيئَةً حَقٌّ وَهُوَ لَيْسَ نَازِلٌ مِنَ الرَّبِّ، بَلْ هُوَ عِلْمٌ حَاصِلٌ بِطَرِيقٍ يَسَّرَهُ اللَّهُ تَعَالَى لَنَا.»
العبارات والتركيبات المتطابقة لفظياً مع مواضع تكرارها الدقيقة عبر القرآن الكريم