محمد ٣٣ · ص ٥١٠ · جزء ٢٦

روى الطبري في تفسيره عن ابن عباس ومجاهد والضحاك في تأويل قوله: {وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ}: «أي لا تبطلوا حسناتكم بالرياء والنفاق، أو بالمن والأذى، أو بالشك والردة؛ فإن الشرك يحبط العمل.».

وروى ابن جرير وأبو يعلى وغيرهما عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: «كنا معشر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نرى أنه ليس شيء من الحسنات إلا وهو مقبول حتى نزلت: {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ}، فقلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا؟! حتى قال بعضنا: الكبائر الموجبات، حتى نزل قوله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ لَا يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَٰلِكَ لِمَن يَشَاءُ}، فأمسكنا عن ذلك ورجونا للمحسن وخفنا على المسيء.».

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٢٢٥)جامع البيانالطبري٢١/٢٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ: ولا تُبْطِلوا بمعصيتِكم إياهما وكفرِكم بربِّكم ثوابَ أعمالِكم؛ فإن الكفرَ باللَّهِ يُحْبِطُ السالفَ من العملِ الصالحِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٤)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٥٤اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ" أَيْ حَسَنَاتِكُمْ بِالْمَعَاصِي، قَالَهُ الْحَسَنُ. وَقَالَ الزُّهْرِيُّ: بِالْكَبَائِرِ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٢٢٦)جامع البيانالطبري٢١/٢٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: فلا تَضْعُفوا أيُّها المؤمنون باللَّهِ عن جهادِ المشرِكين وتَجْبُنوا عن قتالِهم.»

قال محمود صافي في «الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانه» (ج ١٣، ص ٢٣٥)الجدول في إعراب القرآن وصرفه وبيانهمحمود صافي١٣/٢٣٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم ﴾ الاعراب: (عن سبيل) متعلق ب (صدوا) بتضمينه معني اعرضوا (من بعد) متعلق ب (شاقوا)، (ما) حرف مصدري. والمصدر المؤول (ما تبين .. ) في محل جر مضاف اليه. (لهم) متعلق ب (تبين)، (شيئا) مفعول مطلق نائب عن المصدر اي ضرارا ما (الواو) عاطفة.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢٧)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٢٧اعرض في المكتبة الشاملة: «فطاعة الرَّسُول ﷺ الَّتِي أُمِرُوا بِهَا هِيَ امْتِثَالُ مَا أَمَرَ بِهِ وَنَهَى عَنْهُ مِنْ أَحْكَامِ الدِّينِ. وَأَمَّا مَا لَيْسَ دَاخِلًا تَحْتَ التَّشْرِيعِ فَطَاعَةُ أَمر الرَّسُول ﷺ فِيهِ طَاعَةُ انْتِصَاحٍ وَأَدَبٍ، أَلَا تَرَى أَنَّ بَرِيرَةَ لَمْ تُطِعْ رَسُول الله ﷺ فِي مُرَاجَعَةِ زَوْجِهَا مُغِيثٍ لَمَّا عَلِمَتْ أَنَّ أَمْرَهُ إِيَّاهَا لَيْسَ بِعَزْمٍ. وَالْإِبْطَالُ: جَعْلُ الشَّيْءِ بَاطِلًا، أَيْ لَا فَائِدَةَ مِنْهُ، فَالْإِبْطَالُ تَتَّصِفُ بِهِ الْأَشْيَاءُ الْمَوْجُودَةُ. وَمَعْنَى النَّهْيِ عَنْ إِبْطَالِهِمُ الْأَعْمَالَ: النَّهْيُ عَنْ أَسْبَابِ إِبْطَالِهَا، فَهَذَا مَهْيَعُ قَوْلِهِ: وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢٨)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَنَحْنُ نَرَى أَنَّ كُلَّ ذَلِكَ مَسْطُورٌ فِي صُحُفِ الْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ وَأَنَّ الْحَسَنَةَ مُضَاعَفَةٌ وَالسَّيِّئَةَ بِمِقْدَارِهَا. وَهَذَا أَصْلٌ تَوَاتَرَ مَعْنَاهُ فِي الْكِتَابِ وَصَحِيحُ الْآثَارِ، فَكَيْفَ يُنْبَذُ بِالْقِيلِ وَالْقَالِ مَنْ أَهْلِ الْأَخْبَارِ. وَحَمَلَ بَعْضُ عُلَمَائِنَا قَوْلَهُ تَعَالَى: وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ عَلَى مَعْنَى النَّهْيِ عَنْ قَطْعِ الْعَمَلِ الْمُتَقَرَّبِ بِهِ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١٢٧): «وَكَانَ بَعْضُ السَّلَفِ يَخْشَى أَنْ يَكُونَ ارْتِكَابُ الْفَوَاحِشِ مُبْطِلًا لِثَوَابِ الْأَعْمَالِ الصَّالِحَةِ وَيَحْمِلُ هَذِهِ الْآيَةَ عَلَى ذَلِكَ، وَقَدْ قَالَتْ عَائِشَةُ لَمَّا بَلَغَهَا أَنَّ زَيْدَ بْنَ أَرْقَمَ عَقَدَ عَقْدًا تَرَاهُ عَائِشَةُ حَرَامًا: أَخْبَرُوا زَيْدًا أَنَّهُ أَبْطَلَ جِهَادَهُ مَعَ رَسُول الله ﷺ إِنْ لَمْ يَتْرُكْ فَعْلَهُ هَذَا وَلَعَلَّهَا أَرَادَتْ بِذَلِكَ التَّحْذِيرَ وَإِلَّا فَمَا وَجْهُ تَخْصِيصِ الْإِحْبَاطِ بِجِهَادِهِ وَإِنَّمَا عَلِمَتْ أَنَّهُ كَانَ أَنْفَسُ عَمَلٍ عِنْدَهُ. وَعَنِ الْحَسَنِ الْبَصْرِيِّ وَالزُّهْرِيِّ: لَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ بِالْمَعَاصِي الْكَبَائِرِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٢٨)الكشافالزمخشري٤/٣٢٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وقيل للمخطئ: لاحن، لانه يعدل بالكلام عن الصواب. [سورة محمد : اية ٣١] ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلوا اخباركم اخباركم ما يحكي عنكم وما يخبر به عن اعمالكم، ليعلم حسنها من قبيحها، لان الخبر علي حسب المخبر عنه: ان حسنا فحسن، وان قبيحا فقبيح، وقرا يعقوب: ونبلو.»- إعادة فعل الأمر {وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ}: تأكيد على حجية السنة النبوية واستقلالها بالتشريع، وأن من رد حكم الرسول فقد أبطل طاعته لله.

قال الإمام محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط»: «بالعذاب الشديد، وبتبشير المؤمنين بالثواب الجزيل، وبدعوتهم الي الاكثار من الانفاق في سبيله.. فقال- تعالي-: ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدي لن يضروا الله شيئا وسيحبط اعمالهم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٦)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٦اعرض في المكتبة الشاملة: «لأن هذه الأعمال قد صدرت من نفس كافرة ولن يقبل- سبحانه- عملا من تلك النفوس، كما قال- تعالى-: وَقَدِمْنا إِلى ما عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْناهُ هَباءً مَنْثُوراً. وكما قال- سبحانه-: إِنَّما يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ. ثم وجه- سبحانه- نداء إلى المؤمنين، أمرهم فيه بالمداومة على طاعته ومراقبته فقال. يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلا تُبْطِلُوا أَعْمالَكُمْ.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٦): «أى: يا من آمنتم بالله- تعالى- حق الإيمان، أطيعوا الله- تعالى- في كل ما أمركم به. وأطيعوا رسوله ﷺ ولا تبطلوا ثواب أعمالكم بسبب ارتكابكم للمعاصي، التي على رأسها النفاق والشقاق، والمن والرياء، وما يشبه ذلك من ألوان السيئات.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٧)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٧اعرض في المكتبة الشاملة: «وقوله: وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ معطوف على تَهِنُوا داخل في حيز النهى. أى: فلا تضعفوا عن قتال الكافرين، ولا تدعوهم إلى الصلح والمسالمة على سبيل الخوف منهم، وإظهار العجز أمامهم، فإن ذلك نوع من إعطاء الدنية التي تأباها تعاليم دينكم. وقوله: وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ، وَاللَّهُ مَعَكُمْ، وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمالَكُمْ جمل حالية.»

التوجيه التربوي: تعظيم حرمة الأعمال والعبادات، وتعويد النفس على الإخلاص والمداومة، وإتمام العبادة على أكمل الوجوه.

الأثر العملي والوجداني: حراسة الطاعات من شوائب الرياء والسمعة، وتجنب المن والأذى في الصدقات، والحرص على مطابقة السنة في كل حركة وسكون.

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٤٥)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٤٥اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ولا تبطلوا اعمالكم﴾ تفسير السدي: لا تحبطوا اعمالكم.»

قال الشيخ أبو بكر الجزائري في «أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير» (ج ٥، ص ٩٠)أيسر التفاسير لكلام العلي الكبيرأبو بكر الجزائري٥/٩٠اعرض في المكتبة الشاملة: «لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه والله الغني وانتم الفقراء وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم شرح الكلمات: ولا تبطلوا اعمالكم: اي بالرياء والشرك والمعاصي. وصدوا عن سبيل الله: اي عن الاسلام. فلن يغفر الله لهم: اي لانهم ماتوا علي الكفر والكفر محبط للعمل. فلا تهنوا وتدعوا الي السلم: اي فلا تضعفوا وتدعوا الي الصلح مع الكفار.»

استجلى الإمام القشيري في «لطائف الإشارات.». المعنى الإشاري: «ة ٣٠] ولو نشاء لاريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم اعمالكم اي في معني الخطاب، فالاسرة تدل علي السريرة، وما يخامر القلوب فعلي الوجوه يلوح اثره: لست ممن ليس يدري ... ما هوان من كرامة ان للحب ... وللبغض علي الوجه علامة والمؤمن ينظر بنور الفراسة "١" ، والعارف ينظر بنور التحقيق، والموحد ينظر بالله فلا يستتر عليه شيء "٢" .»

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد»: «ولما ذم الذين كرهوا الجهاد، امر المؤمنين بالطاعة فيه، والا يكونوا امثال اولئك، فقال: يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولا تبطلوا اعمالكم (٣٣) ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم (٣٤) فلا تهنوا وتدعوا الي السلم وانتم الاعلون والله معكم ولن يتركم اعمالكم (٣٥) انما الحياة.».