محمد ٢٥ · ص ٥٠٩ · جزء ٢٦

ذكر الطبري في «جامع البيان»: يقول تعالى ذكره: إن هؤلاء المنافقين الذين رجعوا عن الإيمان إلى الشرك والكفر، وانكصوا على أعقابهم القهقرى بعدما تبين لهم بوضوح أن ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم هو الحق من عند الله، الشيطان زين لهم خطاياهم وسهلها في نفوسهم، وأملى لهم؛ أي مد لهم في الأماني الباطلة وطول الأمل ووعدهم البقاء والظفر.

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٢١٨)جامع البيانالطبري٢١/٢١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: الشيطانُ زيَّن لهم ارتدادَهم على أدبارِهم من بعدِ ما تَبَيَّن لهم الهدَى. وبنحوِ الذي قلْنا في ذلك قال أهلُ التأويلِ.»

قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٤٩)الجامع لأحكام القرآنالقرطبي١٦/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «" وَأَمْلى لَهُمْ" أَيْ مَدَّ لَهُمُ الشَّيْطَانُ فِي الْأَمَلِ وَوَعَدَهُمْ طُولَ الْعُمُرِ، عَنِ الْحَسَنِ أَيْضًا. وَقَالَ: إِنَّ الَّذِي أَمْلَى لَهُمْ فِي الْأَمَلِ وَمَدَّ فِي آجَالِهِمْ هُوَ اللَّهُ ﷿، قَالَهُ الْفَرَّاءُ وَالْمُفَضَّلُ. وَقَالَ الْكَلْبِيُّ وَمُقَاتِلٌ: إِنَّ مَعْنًى" أَمْلى لَهُمْ" أَمْهَلَهُمْ، فَعَلَى هَذَا يَكُونُ اللَّهُ تَعَالَى أَمْلَى لَهُمْ بِالْإِمْهَالِ فِي عَذَابِهِمْ.»

قال الطبري في «جامع البيان» (ج ٢١، ص ٢١٧)جامع البيانالطبري٢١/٢١٧اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ اللَّهُ ﷿: إن الذين رجَعوا القَهْقَرَى على أعقابِهم كفارًا باللَّهِ من بعدِ ما تَبَيَّن لهم الحقُّ وقصْدُ السبيلِ، فعرَفوا واضحَ الحجةِ، ثم آثَروا الضلالَ على الهدَى، عنادًا لأمرِ اللَّهِ تعالى ذكرُه من بعدِ العلمِ.»

قال الزجاج في «معاني القرآن وإعرابه».: «قال سيبويه والخليل: المعني طاعة وقول معروف امثل، وقيل انهم كان قولهم اولا طاعة وقول معروف. ويجوز - والله اعلم - ان يكون المعني فاذا انزلت سورة ذات طاعة اي يؤمر فيها بالطاعة، وقول معروف، فيكون المعني فاذا انزلت سورة ذات طاعة وقول معروف.».

قال أبو عبيدة معمر بن المثنى في «مجاز القرآن» (ج ٢، ص ٢٤٩)مجاز القرآنأبو عبيدة٢/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «اليك تعدو قلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها [٨٩٨] مخالفا دين النصاري دينها وهي ليس لها دين، هو دينه وهو قول رجل في الجاهلية، وقال ابن عمر في الاسلام.. «ولدان مخلدون.». (١٧) من الخلد اي لا يهرمون يبقون علي حالهم لا يتغيرون ولا يكبرون..».

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١١٥)التحرير والتنويرابن عاشور٢٦/١١٥اعرض في المكتبة الشاملة: «وَجِيءَ بِحَرْفِ عَلى لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَنَّ الِارْتِدَادَ مُتَمَكِّنٌ مِنْ جِهَةِ الْأَدْبَارِ كَمَا يُقَالُ: عَلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ. وَالْهُدَى: الْإِيمَانُ، وَتَبَيَّنَ الْهُدَى لَهُمْ عَلَى هَذَا الْوَجْه تبيّن حَقِيقِيّ لِأَنَّهُمْ مَا آمَنُوا إِلَّا بَعْدَ أَنْ تَبَيَّنَ لَهُمْ هُدَى الْإِيمَانِ.»

قال الزمخشري في «الكشاف» (ج ٤، ص ٣٢٦)الكشافالزمخشري٤/٣٢٦اعرض في المكتبة الشاملة: «وقرئ وأملى لهم، يعنى: إنّ الشيطان يغويهم وأنا أنظرهم، كقوله تعالى أَنَّما نُمْلِي لَهُمْ وقرئ: وأملى لهم على البناء للمفعول، أى: أمهلوا ومدّ في عمرهم.»

قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١١٥): «وَهَذَا عِنْدِي أَظْهَرُ الْوَجْهَيْنِ وَأَلْيَقُ بِقَوْلِهِ بَعْدُ ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ إِلَى قَوْله: وَأَدْبارَهُمْ [مُحَمَّد: ٢٦، ٢٧] . وَالْهُدَى عَلَى هَذَا الْوَجْهِ هُوَ الْحَقُّ، أَيْ مِنْ بَعْدِ مَا عَلِمُوا أَنَّ الْحَقَّ قِتَالُ الْمُشْرِكِينَ.»

قال أبو عبد الله القصاب في «نكت القرآن الدالة على البيان» (ج ٤، ص ١٥١)نكت القرآن الدالة على البيانأبو عبد الله القصاب٤/١٥١اعرض في المكتبة الشاملة: «حجة عليهم في اعطاء التقوي، وعلي المرجئة في زيادة الهدي. ذكر المبالغة في الشيء: * * * قوله: (اولئك الذين لعنهم الله فاصمهم واعمي ابصارهم (٢٣) . حجة عليهم واضحة، وهي حجة لمن اراد المبالغة في شيء يذمه، او يمدحه، ان يفرط فيه - في اللفظ - ولا يكون كذبا.».

قال القاضي أبو السعود في «إرشاد العقل السليم» (ج ٨، ص ٩٩)إرشاد العقل السليمأبو السعود٨/٩٩اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين ارتدوا علي ادبارهم﴾ اي رجعوا الي ما كانوا عليه من الكفر وهم المنافقون وصفوا فيما سلف بمرض القلوب وغيره من قبائح الافعال والاحوال فانهم قد كفروا به ﵊ ﴿من بعد ما تبين لهم الهدي﴾ بالدلائل الظاهرة والمعجزات القاهرة وقيل هم اليهود وقيل اهل الكتابين جميعا كفروا به ﵊ بعد ما وجدوا نعته في كتابهم وعرفوا انه المنعوت بذلك وقوله تعالي ﴿الشيطان سول لهم﴾ جملة من مبتدا وخبر وقعت.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤١)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤١اعرض في المكتبة الشاملة: «على أن الرسول ﷺ صادق فيما يبلغه عن ربه، وعلى أن الإسلام هو الدين الحق. وقوله: الشَّيْطانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلى لَهُمْ جملة من مبتدأ وخبر، وهي خبر إن في قوله- سبحانه-: إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا.»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٠)التفسير الوسيطمحمد سيد طنطاوي١٣/٢٤٠اعرض في المكتبة الشاملة: «أى: إن الذين رجعوا إلى ما كانوا عليه من الكفر والضلال، وهم المنافقون، الذين يتظاهرون بالإسلام ويخفون الكفر. وقوله: مِنْ بَعْدِ ما تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى ذم لهم على هذا الارتداد، لأنهم لم يعودوا إلى الكفر عن جهالة، وإنما عادوا إليه من بعد أن شاهدوا الدلائل الظاهرة، والبراهين الساطعة»

قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤١): «وأسند- سبحانه- هذا التسويل والإملاء إلى الشيطان، مع أن الخالق لذلك هو الله- تعالى- لأن الشيطان هو السبب في هذا الضلال والخسران. ثم بين- سبحانه- أسباب هذا الارتداء فقال: ذلِكَ بِأَنَّهُمْ قالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا ما نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ. أى: ذلك الارتداء عن الحق والتردي في الباطل. بسبب أن هؤلاء المنافقين قالوا للذين كرهوا ما نزل الله من الهدى على نبيه ﷺ وهم اليهود ومن على شاكلتهم، قالوا لهم: سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ أى: سنطيعكم في بعض أموركم وأحوالكم التي على رأسها: العداوة لهذا الرسول ﷺ ولما جاء به من عند ربه.»

التحذير من النكوص بعد وضوح الهدى: الانتكاس بعد معرفة الحق واستبانة الدليل من أعظم المهالك؛ فالشيطان يتدرج مع العبد بالتسويل والتزيين وطول الأمل حتى يورده الردة والخسران.

الاعتصام بالله وسؤال الثبات: يوجهنا القرآن إلى الحذر الدائم من مداخل إبليس والمداومة على دعاء النبي ﷺ: «يَا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ.»؛ فمن أمن مكر الله واستأنس بالأماني سقط في حبائل التسويل [حديث صحيح].

قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».

قال الإمام ابن عجيبة في «البحر المديد في تفسير القرآن المجيد» (ج ٥، ص ٣٧٤)البحر المديد في تفسير القرآن المجيدابن عجيبة٥/٣٧٤اعرض في المكتبة الشاملة: «ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي الشيطان سول لهم واملي لهم (٢٥) ذلك بانهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الامر والله يعلم اسرارهم (٢٦) فكيف اذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم (٢٧) ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم (٢٨) يقول الحق ﷻ: ان الذين ارتدوا علي.».

قال الإمام ابن أبي زمنين في «تفسير القرآن العزيز» (ج ٤، ص ٢٤٣)تفسير القرآن العزيزابن أبي زمنين٤/٢٤٣اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿ان الذين ارتدوا علي ادبارهم من بعد ما تبين لهم الهدي﴾ من بعد ما اعطوا الايمان، وقامت عليهم الحجة بالنبي والقران، يعني: المنافقين ﴿الشيطان سول لهم﴾ ﴿زين لهم﴾ (واملي لهم﴾ قال الحسن: يعني: وسوس.»