فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ
فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ
فكيف يكون حالهم إذا قبضت الملائكة أرواحهم وهي تضرب وجوههم وظهورهم؟
روى الطبري في تفسيره عن ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة: «يقول تعالى ذكره: فكيف يكون حال هؤلاء المنافقين ومآلهم وندامتهم حين تقبض الملائكة أرواحهم عند الموت، فتضرب الملائكة وجوههم من أمامهم وأدبارهم وظهورهم ومآخيرهم بمقامع من حديد، ويقولون لهم: أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تقولون على الله غير الحق.».
قال سعيد حوى في «الأساس في التفسير»: «ييقول عنه: فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب .. والتقتيل والاسر يصوره بشدة: حتي اذا اثخنتموهم فشدوا الوثاق .. والدعاء علي الكافرين يجئ في لفظ قاس: فتعسا لهم واضل اعمالهم .. وهلاك الغابرين يرسم في صورة مدوية ظلا ولفظا: دمر الله عليهم وللكافرين امثالها.».
قال القرطبي في الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة: «" إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ" أَيْ ضَارِبِينَ، فَهُوَ فِي مَوْضِعِ الْحَالِ. وَمَعْنَى الْكَلَامِ التَّخْوِيفُ وَالتَّهْدِيدُ، أَيْ إِنْ تَأَخَّرَ عَنْهُمُ الْعَذَابُ فَإِلَى انْقِضَاءِ العمر.»
قال الطبري في جامع البيان٢١/٢٢٠اعرض في المكتبة الشاملة: «يقولُ تعالى ذكرُه: أَمْلَى اللَّهُ لهؤلاء المنافقين وترَكهم، والشيطانُ سوَّل لهم، فلم يُوفِّقْهم للهدَى من أجلِ أنهم قالوا للذين كرِهوا ما نزَّل اللَّهُ مِن الأمرِ بقتالِ أهلِ الشركِ به من المنافقين: سنُطِيعُكم في بعضِ الأمرِ الذي هو خلافٌ لأمرِ اللَّهِ ﵎ وأمرِ رسولِه ﷺ.»
قال القرطبي في «الجامع لأحكام القرآن» (ج ١٦، ص ٢٥٠): «وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: لَا يُتَوَفَّى أَحَدٌ عَلَى مَعْصِيَةٍ إِلَّا بِضَرْبٍ شَدِيدٍ لِوَجْهِهِ وَقَفَاهُ.»
الجامع لأحكام القرآن١٦/٢٥٠اعرض في المكتبة الشاملة
{فَكَيْفَ}: الفاء استئنافية، (كيف) اسم استفهام مبني على الفتح في محل رفع خبر لمبتدأ محذوف تقديره «فكيف حالهم؟!»، أو حال لفعل مقدر؛ أي كيف يصنعون؟!
قال ابن عاشور في التحرير والتنوير٢٦/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة: «وَيَجُوزُ عَلَى الْمَحْمَلِ الثَّانِي وَهُوَ أَنَّ الْمُرَادَ الِارْتِدَادُ عَنِ الْقِتَالِ وَتَكُونُ الْفَاءُ فَصِيحَةً فَيُفِيدُ: إِذَا كَانُوا فَرَّوا مِنَ الْقِتَالِ هَلَعًا وَخَوْفًا فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ، أَيْ كَيْفَ هَلَعُهُمْ وَوَجَلُهُمُ الَّذِي ارْتَدُّوا بِهِمَا عَنِ الْقِتَالِ.»
قال ابن عاشور في «التحرير والتنوير» (ج ٢٦، ص ١١٨): «وَالتَّقْدِيرُ: كَيْفَ يَصْنَعُونَ وَيَحْتَالُونَ. وَجَعَلَ سِيبَوَيْهِ كَيْفَ فِي مِثْلِهِ ظَرْفًا وَتَبِعَهُ ابْنُ الْحَاجِبِ فِي الْكَافِيَةِ. وَلَعَلَّهُ أَرَادَ الْفِرَارَ مِنَ الْحَذْفِ. وَجُمْلَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ حَالٌ مِنَ الْمَلائِكَةُ.»
قال النحاس في إعراب القرآن للنحاس٤/١٢٥اعرض في المكتبة الشاملة: «فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ (٢٧) فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ فيه حذف أي فكيف تكون حالهم يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ»
التحرير والتنوير٢٦/١١٨اعرض في المكتبة الشاملة
قال برهان الدين البقاعي في نظم الدرر في تناسب الآيات والسور١٨/٢٤٩اعرض في المكتبة الشاملة: «ولما بين تعالي احاطة علمه بهم، اتبعه احاطة قدرته فقال تعالي مسببا عن خيانتهم وهم في القبضة بما لا يخفي مما يريدون به صيانة انفسهم عن القتل معبرا بالاستفهام تنبيها علي ان حالهم مما يجازون به علي هذا الاستحقاق له من البشاعة والقباحة والفظاعة ما يحق السؤال عنه لاجله فقال: ﴿فكيف﴾ اي حالهم ﴿اذا توفتهم الملائكة﴾ اي قبضت.»
قال أبو السعود في إرشاد العقل السليم٨/١٠٠اعرض في المكتبة الشاملة: «﴿فكيف اذا توفتهم الملائكة﴾ لترتيب ما بعدها علي ما قبلها وكيف منصوب بفعل محذوف هو العامل في الظروف كانه قيل يفعلون في حياتهم ما يفعلون من الحيل فكيف يفعلون اذا توفتهم الملائكة وقيل مرفوع علي انه خبر لمبتدا محذوف اي فكيف حالهم او حيلهم اذا توفتهم الخ وقريء توفاهم علي انه اما ماض او مضارع قد حذف احدي تاءيه ﴿يضربون وجوههم وادبارهم﴾ حال من فاعل.»
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: «قوله جل ذكره: افلا يتدبرون القران ام علي قلوب اقفالها اي ان تدبروا القران افضي بهم الي العرفان، واراحهم من ظلمة التحير. «ام علي قلوب اقفالها.» : اقفل الحق عل قلوب الكفار فلا يداخلها زاجر التنبيه، ولا ينبسط عليها شعاع العلم، فلا يحصل لهم فهم الخطاب فالباب اذا كان مقفلا ...»
قال محمد سيد طنطاوي في التفسير الوسيط١٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة: «ثم بين- سبحانه- حالهم- عند ما تقبض الملائكة أرواحهم فقال: فَكَيْفَ إِذا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٢): «والمراد بوجوههم: كل ما أقبل منهم، وبأدبارهم: كل ما أدبر من أجسامهم. أى: هؤلاء الذين ارتدوا على أدبارهم، وقالوا ما قالوا من كفر وضلال، كيف يكون حالهم إذا توفتهم الملائكة وقبضت أرواحهم؟ لا شك أن حالهم سيكون أسوأ حال وأقبحه، لأن ملائكة الموت يضربون عند قبض أرواحهم وجوه هؤلاء المنافقين وأدبارهم، ضربا أليما موجعا.»
قال محمد سيد طنطاوي في «التفسير الوسيط» (ج ١٣، ص ٢٤٢): «والأضغان: جمع ضغن، وهو الحقد الشديد. يقال: ضغن صدر فلان ضغنا- بزنة تعب-، إذا اشتد حقده وغيظه، والاسم الضّغن، بمعنى الالتواء والاعوجاج الذي يكون في كل شيء، ويقال: تضاغن القوم، إذا انطوت قلوبهم على البغض والحقد.»
التفسير الوسيط١٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملةالتفسير الوسيط١٣/٢٤٢اعرض في المكتبة الشاملة
الأثر العملي والوجداني: الارتجاف والوجل من سوء الخاتمة، وسؤال الله تعالى حسن الوفاة ولقاء ملائكة الرحمة بالبشرى والريحان: «أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية.».
قال الإمام أبو القاسم القشيري في «لطائف الإشارات»: ««الاحفاء.» الالحاح في المسالة ... وهذا انما يقوله لمن لم يوق شح نفسه، فاما الاخوان ومن علت رتبتهم في باب حرية القلب فلا يسامحون في استيفاء ذرة، ويطالبون ببذل الروح، والتزام الغرامات.».
قال الشيخ النعمت الله النخجواني في الفواتح الإلهية والمفاتح الغيبية٢/٣٣١اعرض في المكتبة الشاملة: «التسويلات والتعريرات وما يترتب عليه من الاعراض والانصراف عن الحق بانهم اي بسبب ان اليهود والنصاري قالوا للذين كرهوا اي للمنافقين الذين كرهوا ما نزل الله من السور المشتملة علي امر القتال حثا لهم علي المخالفة سنطيعكم وتعاون عليكم في بعض الامر لو اظهرتم المخالفة يعني ان عاتبوكم اي المسلمون وقصدوا الانتقام عنكم نحن نعاون.»
تحقيق مقارن مستند إلى أقوال أئمة التفسير ومصادر التراث المعتمدة
«أي قبض ملك الموت وأعوانه أرواحهم، في حال كونهم ضاربين وجوههم وأدبارهم.»
«يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبارَهُمْ تصوير لتوفيهم بما يخافون منه ويجبنون عن القتال له. ذلِكَ إشارة إلى التوفي الموصوف.»